很多朋友对于龙岩算命最准是哪家和上下岩泉寺一一钱穆在云南不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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其实这就是一种心理暗示，根本没有什么科学依据。算命师通常擅长观察人们的心理，知道如何利用这些心理来实现自己的目标。算命一直是过去的事了。从好运或厄运到出生、年老和死亡，有些人总是需要算命师来计算。这项业务发展至今，仍然有市场。例如，人们经常看到所谓的算命先生在天桥、公园门口和路边摆摊，有些人真的支持他们。

他们经常问算命师模棱两可的问题来引导人们猜测和想象他们相信的方向。心理学家认为，每个人都有一种“自我验证”的心理，与这种暗示相关的一系列内容会在收到某种暗示后立即浮现在大脑中。算命师实际上是用这种“自我验证”的心态将人们引入他们的“陷阱”。算命师利用人们的心理来提供一些模糊的信息，让人们自己去验证，从而使信息的模糊具体化。

事实上，所有这些都是你自己“计算”出来的。算命被称为形而上学。目前，许多形而上学无法用科学来解释。他们处于似是而非的状态。信不信由你，什么都没有。对于算命人来说，在经历了许多事件之后，他们往往会更加注意算命人的判断，而忽略许多不可预见的事件，所以他们看起来会越来越准确。

命运可能是一组代码。我们的生活中似乎有随机的起起落落，但我们只是不知道编程的原则，所以我们感到奇妙和不可预测。

岩泉寺座落在云南宜良县城边，山叫伏狮山，有汩汩的泉水流淌。沙岩上长满了数百年的大树，有一种参天古树叫黄连木，据说有六百多年的历史。一上推，竟然到了元代，与忽必烈的大军有了联系。

这世上，大凡有古树名木的地方，世人总是愿意附加一些说法，修庙建观供奉香火，故事就越发奇了。

话说到了上个世纪三十年代末，宜良县的岩泉寺来了一个四十多岁的中年人。他租下了寺中一间小楼，每天读书写字，他读的书是廿五史，上追秦时明月，下探晚清的门洞开放。他写的字则是把三千多年的中国历史，用一种＂温情与敬意＂，写成了一本叫《国史大纲》的书，内容都是坚定不移的，是站在＂以中华文化民族意识＂的立场。这个人叫钱穆，人称宾四先生。后来他出了大名，被中国学术界尊之为＂一代宗师＂，＂史学四大家。＂

钱穆一个人在岩泉寺住了整整一年，那个时候的他，只是一个在昆明西南联大教书的教授，名气不大尚有争议。今天我们先说钱先生在宜良岩泉寺留下的印记。

上世纪三十年代的岩泉寺，分上寺与下寺，仅相隔几百米。上寺是一个道观，由一个逃荒来此的广西人主持。下寺是僧庙，有方丈和僧人。僧庙中有乡产也有私产，钱穆先生住的房子是一处县长的私产，当地人叫＂县长别墅＂。

钱穆住进来，方丈上门问道，施主在此居住，一日两歺如何安排？钱先生回答说：我来此主要是著书立说，生活上的事越简单越好。跟随你们一起吃饭可好。

那知寺僧的伙食极粗劣，几乎不能入口。坚持了两天，头昏眼花，赶紧把方丈请来重新商量。方丈早就知道，说：出家人的日子大抵如此，先生这样下去怎行，必须改为荤食乃可。

钱穆觉得好为难，如果在我的住处置一灶台，毎天锅碗瓢盆，我还怎么读书写字。方丈说，就在我们寺里的灶上做荤食，也是可以的。你只消出钱请一煮饭的女佣即可。原来，方丈早就请了一个叫张妈的女佣，就等钱穆点头。

后来，钱穆先生把这一段日子写进了《师友回忆》，＂张妈衣履整洁，言辞有礼。烹煮既佳。一日，张妈煮一鸡，余不意何故，忽于午餐后出寺，过厨房门，乃见方丈坐门侧，手持一鸡腿，得意大嚼。余不禁问，和尚亦食鸡腿？彼答，和尚不吃鸡腿将何食？又见灶陉上鸡汤一碗。＂原来这是一个荤和尚。

钱穆每个星期要坐滇越铁路的米轨火车去昆明，为西南联大的学生上三天课，因为跑＂警报＂，上课时间都安排在晚上。然后又坐火车回宜良，顺便到宜良中学借上一批书带回岩泉寺。久之听说了方丈的许多故事，方丈在近寺的村中有一个家，隔三差五回去，这已经是一个公开的秘密。

与下寺的方丈相比，上寺的广西道人有文化的多，道人自号静庵，钱穆惊讶道，此名号与自沉北京昆明湖的大儒王国维同名。道人回答知道，还说喜欢王国维的诗词。

道人的生活也是过得不易，自己爱吃鸦片，消费大。平常日子以买卖为生，即在大米、黄豆收获季节，去市面上低价购进，然后拖回道观放在楼上存储。来年青黄不接的时候，价格上涨卖出去，赚点差价，基本满足一年生计。

长期做生意，见了钱穆先生，也建议他出点钱交给道士，趁市场上粮食价格低，赶紧去买点来储存，来年坐等收利。

吹的兴奋，道人看钱穆是个不愁吃喝的人，让他按当地的习俗，去穷苦人家买个十三四岁的女孩子，＂价不贵，可供洒扫洗涤烹饪一切家务。及其长，可纳为妾室，否则备小款代为出嫁。＂

民国时期岩泉寺上下的故事，在史学大师钱穆先生笔下，活色生香留传下来，成为滇南宜良的一笔文化遗产。

其实，佛教、道教在中国，从来都有许多令人尊敬的遗憾。曾经在西藏学佛七年，第一个获得西藏三大寺一一拉然巴格西学位的汉人和尚碧松法师，他在《雪域求法记》中写道：

＂中国的佛教和庙宇到了晚清末年已经是衰败不堪，民国后，连年的军阀混战，社会混乱，地方上有很多人是专吃佛教的，连新闻记者也来吃佛教。这些记者来到庙子上张口就说，和尚，搞一桌素斋来吃，有时候还带了妓女一起上门。

寺庙为了生存下去必须仰仗地方政要和豪绅，当方丈必须懂得世间法的应酬，要善于交际，能够八面玲珑。

记得我的师父自坛和尚经常去陪乡董打牌，过年过节时也要上门送礼。所以说中国大多数庙子里真正有扎实佛学基础有道行的和尚并不多。＂

庙子的噩梦还没有结束，依然在这块土地上漫漶。

史学家钱穆离开宜良岩泉寺以后，岩泉寺又成了军营。再后来的事情更加不可预料。一直到1990年代，名山古刹又逐渐回到人们的视线。岩泉寺所在的村民，把倒塌的寺庙抽起来，泥塑佛像涂上金黄的颜色，建筑抹上红褐色。

开放式的经济给了许多人发散式的空间思维。一个姓龙的湖南人带领一伙来自峨眉山一带的＂大师＂，直接交钱给村上，承包了岩泉寺，上演了无数的荒唐。最多的年辰，一年交给村上七百多万元。

名山有泉、古树参天、就缺了点故事。明清交际，大将军吴三桂冲冠一怒为红颜的故事，直到今天，仍然在流传。

说的是＂秦淮八艳＂之一的美女陈圆圆，名传江南。崇祯十五年，圆圆美女被京城一大官请去，为了在乱世中找到倚靠，把美女陈圆圆作为礼物送给了吴三桂。时当努尔哈赤的军队向明朝的地盘进军，崇祯皇帝把拥有重兵的吴三桂派去战场，陈圆圆留在京城。

不久农民义军首领李自成趁京都空虚，攻入京城，把属于吴三桂的女人占有。把个吴三桂气昏了，加上对崇祯朝的失望，反戈一击，大开山海关门，让清军长驱直入，结束了朱家的天下。

吴三桂投靠清军立了大功，带上美女陈圆圆来到云南坐镇。风和日丽，享受快乐。这陈圆圆可不仅仅是个花瓶，还有政治远见，她见吴三桂独霸云南，骄奢淫逸，贵极藏险，盛极必衰。抛弃一切富贵荣华出家为尼。后来的故事就像陈圆圆的预期，吴三桂被清军镇压满门抄斩，陈圆圆下落不明，有说投池自尽，有说在庵中见过。

于是乎，承包岩泉寺的人，据此编排了一个故事。说是吴三桂带着陈圆圆来岩泉寺游玩，陈圆圆见这里山青水碧，灵气逼人，便抽了一签，竟然是她日后的命运，出家！一语成谶。从此以后，人们就把这一签称为六百年来＂滇南第一签。＂到岩泉寺抽签打卡成了圣地。

这是一个不怕故事多，就怕故事中有事故的年代，一经推出便大吸眼球，令人遐想。

不管是什么样的信仰，一旦与金钱接触，很容易成为装在瓶子中的魔鬼。

承包宜良岩泉寺的那伙＂假和尚＂。与各大旅行社联系，把一批批去石林风景区游玩的游客拉到岩泉寺参观，高价香火、抽签算命、立碑避灾、圣水养心⋯⋯数不清的佛教花式，几乎每天都有人上当受骗。

一个从广西来云南旅游的姓欧的游客，一进岩泉寺，＂大师＂一看面相，再让他抽了一签，说是大灾大难就在眼前，把个游客说得魂飞魄散，赶紧掏了两万多元去消灾解难。

《中国新闻周刊》记者随团体验了一下，抽到了14签。随后跟着导游来到风水转运堂解签，＂大师＂一对一解签答疑，说记者阴阳五行不调，身后有家灾和风水灾，需要烧一支600元的香并留下名字让和尚们诵经百天。

史学家钱穆已经在1990年去世，如果他知道当年住在岩泉寺的房子，就是写作《国史大纲》的地方，在后来七十年岁月中的痕迹，不知道该作何感想。

传说中神仙居住的仙山，与蓬莱方丈并称东海三神山

瀛洲

瀛洲：传说中的东海仙山。

《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。

《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。

《史记秦始皇本纪》载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。这是以前的神话式的记载。

东方朔《十洲记》曰：有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、凤麟洲、聚窟洲、流洲、生洲。其生洲、瀛洲在东海，炎洲在南海，凤麟洲、聚窟洲皆在西海，元洲、玄洲在北海。已上凡十洲也。（《初学记》）

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瀛洲，出自汉东方朔撰的《十洲记》（全称《海内十洲记》）

《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲，便召见东方朔问十洲所有的异物，后附沧海岛、方丈洲、扶桑、蓬丘、昆仑五条。

是虚构的仙境之地。

《十洲记》中瀛洲原文：

瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。

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《十洲记》曰：瀛洲者，玉膏如酒味，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。（《太平御览》卷四百九十七·人事部一百三十八·酣醉）

《十洲记》曰：瀛州金峦观中，有青离玉几，覆以纨之素，刻水碧为倒龙之床。（《太平御览》卷六百七十七·道部十九·几案）

《十洲记》曰：瀛州有玉膏，如酒味，名曰玉酒，饮数斗辄醉，令人长生。（《太平御览》卷八百四十五·饮食部三·酒下）

《十洲记》曰：瀛州有玉膏如酒，名曰玉酒，饮之令人长生。（《太平御览》卷八百五·珍宝部四·玉下）

《十洲记》曰：瀛州青玉膏山，泉如酒味，名之为玉泉也。（《太平御览》卷七十·地部三十五·泉水）

《十洲记》曰：瀛州有玉膏，如酒味，名曰玉酒，饮数升辄醉，乃令人长生。（《艺文类聚》）

《十洲记》曰：瀛州有玉膏如酒，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。（《初学记》）

《十洲记》曰：瀛州有玉膏，山出泉如酒味，名为玉酒。（《艺文类聚》）

以下是一些写到“瀛洲”的唐诗、宋词，它们都与仙境联系，表达出了诗人、词人的飘渺，神话般的愿望。

《梦游天姥吟留别》李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

裂缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。

须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

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《登天坛夜见海日》李益

朝游碧峰三十六，夜上天坛月边宿。

仙人携我搴玉英，坛上夜半东方明。

仙钟撞撞近海日，海中离离三山出。

霞梯赤城遥可分，霓旌绛节倚彤云。

八鸾五凤纷在御，王母欲上朝元君。

群仙指此为我说，几见尘飞沧海竭。

竦身别我期丹宫，空山处处遗清风。

九州下视杳未旦，一半浮生皆梦中。

始知武皇求不死，去逐瀛洲羡门子。

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《南隐游泉山诗》

名山狎招隐。俗外远相求。还如倒景望。忽似阆风游。临崖俯大壑。披雾仰飞流。岁积松方偃。年深椿欲秋。野花开石镜。云叶掩山楼。何须问方士。此处即瀛洲。

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《拟四愁诗四首》

我所思兮在瀛洲。愿为双鹄戏中流。牵牛织女期在秋。山高水深路无由。愍予不遘婴殷忧。佳人贻我明月珠。何以要之比目鱼。海广无舟怅劳劬。寄言飞龙天马驹。风起云披飞龙逝。惊波滔天马不厉。何为多念心忧泄。

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《游仙诗十首》

三山罗如粟。巨壑不容刀。白龙腾子明。朱鳞运琴高。轻举观沧海。眇邈去瀛洲。玉泉出灵凫。琼草被神丘。

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《轻举篇》

天地能长久。神仙寿不穷。白玉东华检。方诸西岳童。俄瞻少海北。暂别扶桑东。俯观云似盖。低望月如弓。看棋城邑改。辞家墟巷空。流珠馀旧灶。种杏发新业。酒酿瀛洲玉。剑铸昆吾铜。谁能揽六博。还当访井公。

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《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌》李白

东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。

池南柳色半青青，萦烟袅娜拂绮城。

垂丝百尺挂雕楹，上有好鸟相和鸣，间关早得春风情。

春风卷入碧云去，千门万户皆春声。

是时君王在镐京，五云垂晖耀紫清。

仗出金宫随日转，天回玉辇绕花行。

始向蓬莱看舞鹤，还过茝石听新莺。

新莺飞绕上林苑，愿入箫韶杂凤笙。

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《题雍丘崔明府丹灶》李白

美人为政本忘机，服药求仙事不违。

叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。

先师有诀神将助，大圣无心火自飞。

九转但能生羽翼，双凫忽去定何依？

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《赋咏得神仙诗》

罗浮银是殿,瀛洲玉作堂。朝游云暂起,夕饵菊恒香。聊持履成燕,戏以石为羊。

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《中秋寄南海梁侍御》李群玉

海静天高景气殊，鲸睛失彩蚌潜珠。不知今夜越台上，望见瀛洲方丈无？

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《题马迹山》文鉴

瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。常说使君千里马，至今龙迹尚堪攀。

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《津亭》胡宿

津亭欲阕戒棠舟，五两风来不暂留。

西北浮云连魏阙，东南初日满秦楼。

层城渺渺人伤别，芳草萋萋客倦游。

平乐旧欢收不得，更凭飞梦到瀛洲。

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《早秋集贤院即事》刘禹锡

金数已三伏，火星正西流。

树含秋露晓，阁倚碧天秋。

灰琯应新律，铜壶添夜筹。

商飙从朔塞，爽气入神州。

蕙草香书殿，槐花点御沟。

山明真色见，水静浊烟收。

早岁忝华省，再来成白头。

幸依群玉府，末路尚瀛洲。

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《夕游覆釜山道士观因登玄元庙》钱起

冥搜过物表，洞府次溪傍。

已入瀛洲远，谁言仙路长。

孤烟出深竹，道侣正焚香。

鸣磬爱山静，步虚宜夜凉。

仍同象帝庙，更上紫霞冈。

霁月悬琪树，明星映碧堂。

倾思丹灶术，愿采玉芝芳。

傥把浮丘袂，乘云别旧乡。

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《题一作送刘炼师归山》唐球

风急云轻鹤背寒，洞天谁道却归难。千山万水瀛洲路，何处烟飞是醮坛。

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《赠上都紫极宫刘日新先生》李中

道德吾君重，含贞本去华。

因知炼神骨，何必在烟霞。

棋散庭花落，诗成海月斜。

瀛洲旧仙侣，应许寄丹砂。

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《水调歌头》崔敦礼

倚棹太湖畔，踏月上垂虹。

银涛万顷无际，渺渺欲浮空。

为问瀛洲何在，我欲骑鲸归去，挥手谢尘笼。

未得世缘了，佳处且从容。

饮湖光，披晓月，抹春风。

平生豪气安用，江海兴无穷。

身在冰壶千里，独倚朱栏一啸，惊起睡中龙。

此乐岂多得，归去莫匆匆。

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《定风波》叶梦得

千步长虹跨碧流。两山浮影转螭头。付与诗人都总领。风景。更逢仙客下瀛洲。

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《梦玉人引》朱敦儒

浪萍风梗，寄人间，倦为客。梦里瀛洲，姓名误题仙籍。敛翅归来，爱小园、蜕箨篔筜碧。新种幽花，戒儿童休摘。放怀随分，各逍遥，飞鷃等鹏翼。舍此萧闲，问君携杖安适。诸彦群英，诗酒皆勍敌。太平时，向花前，不醉如何休得。

袅袅凉风。吹汗漫。平岸。遥空新卷绛河收。却怪姮娥真好事。须记。探支明月作中秋。

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《蝶恋花》石耆翁

半夜六龙飞海峤。

滉漾鳌波，露出珊瑚小。

玉粉枝头春意早。

东风未绿瀛洲草。

姑射仙人真窃窕。

净练明妆，如伴商岩老。

梦入水云闲缥缈。

一楼明月千山晓。

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《念奴娇》吴儆

凉生秋早，正梧桐院落，风清月白。

帘卷香凝人笑喜，应是瀛洲仙谪。

云绕画梁，花明彩服，中有人华发。

恩袍蓝绿，高年况已逾百。

最是有子宜家，兰阶方竞，珠履延佳客。

好唤凌波来洛浦，醉促霓裳仙拍。

玉井开莲，金茎承露，莫惜金尊侧。

试占弧兆，祥光已映南极。

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临江仙（望庐山）

迢递关山身历遍，烟霞胜处曾游。九江江畔系孤舟。匡庐如画里，南望插天浮。

瀑布香炉齐五老，层层爽气陵秋。何须魂梦觅瀛洲。云松终可卜，我与谪仙俦。

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古瀛洲，地处海峡西岸宁德市境内，南离福建省会福州市100多公里，北距国家重点风景区太姥山100多公里。神洲第一溪霍童溪穿越全境，上游有我国目前唯一的鸳鸯猕猴自然保护区，下游是世界天然良港三都澳。她不仅以其美丽的山光水色引人注目，更以特殊的地理位置，奇特的民居建筑，古朴的民风民俗和历史上曾经繁华而积淀的传统文化以及至今依然笼罩着神秘的色彩而令人流连忘返。

古瀛洲景区面积100多平方公里,主要旅游线路为：游明清古村落和瀛洲击水；登石笋凌霄；攀将军顶观云海看日落日出；去渔溪圣井石头城领略峡谷风情；到青蛤湖沼泽地寻幽探险四大部分。山上层峦耸翠，气势磅礴险要；水上一路潆洄，两岸奇峰、怪石、异洞、叠瀑、深潭、古树，观赏春花秋叶，品味独木冲浪和急流闯滩；九曲三十六濑惊而不险的独特韵味，山、水、人溶为一体。群猴出没、鸟唤丛林、船暄古岸、黛色凝葱，正是生态旅游的好去处，大自然的恩赐+老祖宗的遗产+惊险刺激的游乐，令人惊叹！

山入瀛洲方显峻，水出洪口己尽奇，古朴而美丽构成古瀛洲的绝妙景色，使其风姿卓绝，无与伦比。

瀛洲击水景区位于支提山下霍童溪畔的洪口乡莒洲村，莒洲历史称古瀛洲。

古瀛洲历史悠久、民风古朴，建筑奇特，村舍顺溪依山峭壁而建，远眺似鱼鳞千叠，楼台倒影，水上一村、水下一寨美丽如画。这儿村民还有一手绝活——独木冲浪，他们个个手持竹篙立于独木（单根毛竹）之上，顺流而下绕礁劈浪甚是壮观。

由古瀛洲顺流而下至霍童镇，沿溪20公里，舟过九曲三十濑，冲激流过险滩，惊而不险，险而不危构成独特的漂流风格。

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本岛风光旖旎，宋时，文天祥题崇明为“海上瀛洲”；明时，朱元璋称崇明为“东海瀛洲”。早在元代，岛上就有东州八景和西州六景。明、清时，又有瀛洲八景之胜。解放后，随着社会主义建设事业的发展，崇明风景更为秀丽。

本县虽有千余年历史，但岛身涨坍无常，沧桑变迁，宋元间崇祠广宇、古墓名阡，俯仰之间沦为烟波。现存寿安寺、金鳌山、学宫、唐公墓等古迹，均为明万历以后所建

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