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五台山哪个寺最灵验？

1、先问下施主，想在五台山求什么事呢？都知道的，五台山是佛教四大仙山之一，也是文殊菩萨的道场，是供奉代表聪明智慧的文殊菩萨的佛山，关于聪明智慧的可以去求一求；2、整个五台山相对还是比较大的，也不止文殊菩萨一尊菩萨的，还是有很多的。“东台看日出，西台赏明月，南台观山花，北台望雪景，站在中台顶，伸手摸星星”，这五座状若高台，海拔三千的山峰还终年缠绕着云雾，偶尔还会出现五台斑斓的半椭圆光圈，就是“五台佛光”。3、我也说说自己的意见吧，在五台山上有一座五爷庙，都说是许愿最灵的地方之一，自古香火旺盛，不乏善男信女千里迢迢赶来烧香礼拜，也不是说就他最灵，是吧，还有那么多呢，我也不知道施主求什么事，许愿也都概括了所有的求愿了吧；4、如果你觉得我的回答帮助了你，可以去五爷庙拜拜，烧香拜佛，其实香也是非常重要的，好的香更能传达你的祈愿，传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。如果有心，可以在无相铜炉官网订几盒适合你的招财香。；5、总结一下，就是四个字：心诚则灵！你不诚心，也不不存在最灵的说法了，你说是吧！

五台山求什么最灵

佛母洞,菩萨顶,黛罗顶等等,五台山每一个景点都有一个传奇.据说钻过佛母洞,等于重生.每个到黛罗顶的人都会亲见文殊菩萨.呵呵,祝您旅途愉快！

五台山求什么比较灵验

五台山最灵验的庙宇一共是有三座，其中香火最旺盛的还是五爷庙，这也是比较灵验的庙。五爷庙也叫万佛庙。是一座龙王庙。五爷庙在五台山的名气是最大的，每逢初一十五的时候就有很多人前来，时间久了就有了祈雨、唱戏、赶集等一系列活动。第二座寺庙就是菩萨顶。菩萨顶创建于北魏，每一代都会重新修建，在蒙藏教徒进驻五台山之后，大喇嘛住在菩萨顶，于是菩萨顶就是五台山黄庙之首。在菩萨顶的东院过厅和后院有两座汉白玉四棱柱碑，这上面的被问就是康熙帝手书，上面有汉、蒙、满、藏四种文字。最后就是殊像寺了，这里有送子观音，一般大家都是过来求子、求事业或者是求智慧。这里香火也是比较旺盛的。扩展资料：五台山位居中国四大佛教名山之首，称为“金五台”，为文殊菩萨的道场。五台山并非一座山，它是坐落于“华北屋脊”之上的一系列山峰群，最高海拔3061米。五台山是中国唯一一个青庙（汉传佛教）黄庙（藏传佛教）交相辉映的佛教道场，现存宗教活动场所共86处，其中多敕建寺院，多朝皇帝前来参拜。著名的有：显通寺、塔院寺、菩萨顶、南山寺、黛螺顶、广济寺、万佛阁等。

五台山哪里有好的算命先生

罗德大师。去了随便找个当地人都知道。

五台山哪里有算命算的好的先生~最好的是谁?

我看都是骗人的，。我就是那里的！`不过能说对你有几口人！`

五台山算命比较准？

相由心生，命由己造。与其算命不如去努力，手相再好也得自己努力，再说命还是在自己手里把握

五台山上香哪个庙最灵

1、五台山是四大佛教名山之首，也是文殊菩萨的道场，文殊菩萨是主管聪明智慧的菩萨，去五台山也多半是求菩萨赐智慧德行的，你是要求这些事情吗？ 2、再则，由于本地人的推崇，五爷庙的香火旺盛起来，都是来五爷庙求事业飞黄腾达的，这是否也是你的所求呢？ 3、五台山上的寺庙很多，各有特色，虔诚礼拜，我相信都会是最灵的一座，你说对吧； 4、烧香拜佛，香其实很重要的，好的香能更能传达自己的祈福，沟通虚空法界，受无尽庇护，同时显示自己的虔诚和恭敬，这是也是古往今来烧香的意义所在。如果诚心祭拜，可以在无相铜炉官网，定几盒适合你的祈福香。带上你定制的香，去五台山上拜一拜菩萨，说不定会有意想不到的收获（现在的化学香太多，燃烧对身体不好还污染大气，用植物香还是很好的）。

五台山在哪许愿比较灵验

五台山许愿圣地： 1香火比较旺的寺庙——五爷庙五爷庙可谓中国香火比较旺的寺庙，五台山为香火比较旺的名山，而五爷庙为五台山许愿比较灵的庙。求财求官求事业均可在五爷庙许愿。 2等级比较高的寺庙——菩萨顶文殊菩萨为七佛之母、万佛之师，到五台山这里在文殊菩萨面前许愿会得到文殊菩萨的加持。到菩萨求平安、事业、学业是众多学子们的不错的选择。 3文殊祖庭殊像寺殊像寺被冠以文殊祖庭，这里有送子观音、是求子、求智慧、求事业的非常有灵气的寺庙。还有，灵验与否，敬香在祭拜中是不可或缺，也是非常重要的，在礼佛拜佛之前，建议善信你先在无相铜炉官网一对一专门定制一款无像祈福香，此香纯真天然，非常如法，一直是不少善男信女祈福拜佛的辅助佛宝！还有，戴串水晶玉石手串也可以加强你的运势愿力的，建议可以考虑同时在无相铜炉官网预订就可以了。希望您到五台山心想事成，阿弥陀佛！

道教是中国本地的宗教，而且遵从老君和天尊为师，佛教有印度传入，佛教分大乘小乘之分，小乘佛教是可以结婚吃肉的，最多的就是东南亚和我国云南，所以僧人也可以吃肉的，只不过教派不同。

道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。道士有出家和不出家的区别，不出家的又称居士。金元以前，都是不出家的道士，没有必须出家的道士。金代全真教等创立后，制定了出家制度。道士分全真和正一两大派。全真派道士为出家道士，不结婚，素食，住在道观里。男为道士，女为道姑，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，男道士蓄胡须。正一派道士可以结婚，吃荤。大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部...展开

修道，有一种叫双修，即一对男女一起修习。比如修内丹，在采药进药和炼药阶段，都需要有阴阳调剂，男女一起修习可以更容易的引导气息，平衡阴阳。当然，修道其实还是一个人清修比较好，这样更容易与天地融合，感悟天地。而佛教本来就强调的是由内而外，六根清净，四大皆空，无欲无求。

问题一：三国中的于吉到底是谁于吉（？-200年，有的史书作“干吉”）是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，被普遍认为是道教经典《太平经》的作者。

根据史书记载，东汉顺帝时，于吉的门徒宫崇到皇宫进献“神书”（道教典籍）《太平青领书》，这部书可能是于吉的著作（《后汉书・襄楷传》）。后来，于吉寓居在中国东部的某个地方，经常往来于吴、会稽两地，建造精舍，烧香读道书，制作符水给人治病（《三国志・孙策传》注引《江表传》）。汉献帝建安五年（200年），于吉被孙策以“幻惑人心”的罪名斩首（《三国志・孙策传》）。

道士。在吴郡、会稽一带为百姓治病，受到敬仰。被当时统治吴郡的孙策以迷惑人心为由斩首；孙策后来受到于吉死后冤魂的诅咒致死。

【于吉】东汉末方士。一作干吉、干室。琅邪（今山东胶南县）人。史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者。《后汉书・襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”（2）认为其乃三国时道士，《三国志・孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀

问题二：三国时期的三大道士都是谁？没听说有这么个说法三大道士？楼主想一想汉朝汉武帝是废除百家独尊儒术的怎么可能有三大道士之说？于吉是个道士而且是比较有名的据说太平经是他写的这个我真不太清楚左慈也是道士好像还是丹鼎派道术的继承人这个我不太清楚道教我不太了解要硬说还有什么跟道教有关系的大人物那应该就是张角了张角就是得到于吉的太平经才创太平教号称苍天已死黄天当立的

楼主还有什么问题我们可以一起讨论

至于其他朋友说的南华只能说事个杜撰的人物三国志后汉书都没有这个人的记载在一些野史上据说有南华老仙这么个人怎么说呢估计可信度就和女娲盘古是差不多的基本可以定性为一个虚拟人物

问题三：三国时期的于吉是谁？于吉是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，是道教经典《太平经》的作者。

曾经以治病救人的身份出现,给平民施药治病,被老百姓称为活神仙.孙策不信互神,认为于吉是蛊惑人心,于是把于吉抓起来杀了,然后据说孙策被于吉的崇拜者杀了,也有说是做梦梦到于吉鬼魂找孙策索命把他吓死了.

问题四：于吉的角色经历人气日本动漫《一骑当千》中的角色，继承了三国道士于吉之魂的斗士。被誉为格斗天才的A级斗士，也是吴郡高校的首领。孙策从三国志的书中看到了历史给予自己的命运，在一阵纠结后，决定向于吉挑战也是想向自己的命运挑战（历史上是于吉导致孙策的死），孙策完全不是于吉的对手，但无论倒下多少次都依然战起来，在战斗的最后周瑜公瑾挡下了于吉的攻击受了伤，结果孙策暴走后拿着百辟刀乱砍几乎要了于吉的命，好胜的于吉也毫不留情，伯符不认输就一直打。孙策已经快要失去意识了，周瑜跑出来想让于吉住手，但于吉不听给了周瑜一击，这一击使本来就体力透支的孙策升龙暴走，周瑜随即拿出百辟刀，想借此制服暴走的孙策，不料反被孙策躲刀。此时于吉趁机反击，被暴走的孙策暴打一顿，更想用百辟刀砍向于吉，周瑜跳出挡住这一刀，这一档也终于使孙策恢复神智。此战后于吉虽然逃过一死，但一直表现相当消沉，隐居在张师傅家中。在第二章中再露面。在在动画版中则是代替了原作中王允子师的位置，为帮孙策驾驭龙之力而死。

问题五：三国中的于吉是谁？于吉（？-200年，有的史书作“干吉”）是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，被普遍认为是道教经典《太平经》的作者。

根据史书记载，东汉顺帝时，于吉的门徒宫崇到皇宫进献“神书”（道教典籍）《太平青领书》，这部书可能是于吉的著作（《后汉书・襄楷传》）。后来，于吉寓居在中国东部的某个地方，经常往来于吴、会稽两地，建造精舍，烧香读道书，制作符水给人治病（《三国志・孙策传》注引《江表传》）。汉献帝建安五年（200年），于吉被孙策以“幻惑人心”的罪名斩首（《三国志・孙策传》）。

道士。在吴郡、会稽一带为百姓治病，受到敬仰。被当时统治吴郡的孙策以迷惑人心为由斩首

【于吉】东汉末方士。一作干吉、干室。琅邪（今山东胶南县）人。史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者。《后汉书・襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”（2）认为其乃三国时道士，《三国志・孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。

简明历史传记

宫崇诣阙上师。吉先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。孙策尝於郡城门楼上，***诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”策曰：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”诸将复连名通白事陈乞之，策不从，即催斩之，县首於。诸事之者，尚不谓其死而云尸解焉，复祭祀求福。初顺帝时，琅邪宫崇诣阙上师吉所得神书於曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百馀卷。顺帝至建安中，五六十岁，吉是时近已百年，年在耄悼，礼不加刑。又天子巡狩，问百年者，就而见之，敬齿以亲爱，圣王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也。

《搜神记》曰：策欲渡江袭许，与吉俱行。时大旱，所在厉。策催诸将士使速引船，或身自早出督切，见将吏多在吉许，策因此激怒，言：“我为不如于吉邪，而先趋务之？”便使收吉。至，呵问之曰：“天旱不雨，道涂艰涩，不时得过，故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中作鬼物态，败吾部伍，今当相除。”令人缚置地上暴之，使请雨，若能感天日中雨者，当原赦，不尔行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合，比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜，共藏其顶。天夜，忽更兴云覆之；明旦往视，不知所在。策既杀于吉，每独坐，彷佛见吉在左右，意深恶之，颇有失常。

历史评价

孙策：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”

问题六：三国历史上的于吉是谁于吉（？-200年，有的史书作“干吉”）是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，被普遍认为是道教经典《太平经》的作者。

根据史书记载，东汉顺帝时，于吉的门徒宫崇到皇宫进献“神书”（道教典籍）《太平青领书》，这部书可能是于吉的著作（《后汉书・襄楷传》）。后来，于吉寓居在中国东部的某个地方，经常往来于吴、会稽两地，建造精舍，烧香读道书，制作符水给人治病（《三国志・孙策传》注引《江表传》）。汉献帝建安五年（200年），于吉被孙策以“幻惑人心”的罪名斩首（《三国志・孙策传》）。

道士。在吴郡、会稽一带为百姓治病，受到敬仰。被当时统治吴郡的孙策以迷惑人心为由斩首；孙策后来受到于吉死后冤魂的诅咒致死。

【于吉】东汉末方士。一作干吉、干室。琅邪（今山东胶南县）人。史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者。《后汉书・襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”（2）认为其乃三国时道士，《三国志・孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。

问题七：三国中的于吉，左慈，管辂是否真有此人左慈，字符放，东汉末方士，庐江（今安徽庐江西南）人。在道教历史上，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。少居天柱山，习炼丹。《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子・金丹篇》载，左慈是葛玄之师，“葛玄从慈受之”。曹植《辩道论》中说他擅长房中术。《后汉书・左慈传》说善道术，记载了许多怪诞奇异之事。例如说他尝与曹操宴，操欲得松江鲈鱼，慈罚铜盘盛水钓得，操大喜。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客，***追杀而隐身循形，复见于羊山头隐入羊群，卒不可得。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神（理解天干地支），会变化、辟谷。另有后人尊称他为《雅帝》。

问题八：于吉为什么而死？三国时期的于吉，著名的道士，当时经常救济别人，野史还说于吉有神通什么的……有一次，孙策举行宴会，于吉经过，宴席竟然有三分之二人未经同意就私自离席，使得孙策很恼怒，抓了于吉，许多将领竟然上书赦免于吉，孙策见此，就杀了他。于吉的死还是处于孙策的危机感和嫉妒心里。纯手打，望采纳

问题九：中国古代第一位道士出自于什么时期道教创始于东汉末年。自此以后就有了道士，所以中国古代第一位道士出自于东汉末年。

问题十：于吉是神仙么？从《后汉书》的记载来看，左慈是一个精于炼丹的方士。至于《三国演义》和《搜神记》的记载，馋虫感觉将左慈太神话了。

因为馋虫不喜欢写些神神道道的东西，太不符合现实了，所以馋虫的书中，将左慈设定成了一个“百科全书”，左慈在书中不但精通天文地理，炼丹方术，还会看相占卜，这些都会在书中体现出来。另外，馋虫将左慈设定成了一个中立角色，这也和左慈的性格有关系。

其实在要不要设定左慈会看相上面馋虫我犹豫了好久。说实在话，馋虫自己不是很信这个，但是占卜一说自古就有，周文王更是写了一本后世算命看风水的教科书――《周易》。而且近几年也有研究，人的性格会影响长相，所以馋虫最终觉得，看相一说还是有可取的。况且中华文化博大精深，中间多有失传，所以馋虫就将左慈设定成了一个能看相占卜的人。

至于于吉，演义中记载的并没有什么太过神话的地方。历史上记载的于吉就是个大夫，所以馋虫也顺理成章的将于吉设定成了一个大夫，只是馋虫自己稍稍加了点料，让于吉稍微浪荡不羁了一些。

其实馋虫倒是挺为于吉鸣不平的。虽然古代医生的地位不高，但是也不能说杀就杀了！在馋虫看来，于吉就是个医术高超的大夫。汉末的医学水平并不多，虽然出了华佗和张仲景，但是毕竟那个时代消息闭塞，信息传播不方便，所以那个时代广大的医生的医术还是处于比较低的水平上的。所以于吉这样的医术高超之人在老百姓眼中便成了“活神仙”。加上于吉到处给人看病，所以名声大不足为奇。

馋虫觉得孙策杀于吉的原因还是因为嫉妒于吉。首先从孙策的性格上分析，当时孙策才二十来岁，就能有如此事业，自然会很骄傲；其次，自从孙坚死后，一直都是孙策独挑大梁，所以养成了孙策独断专行的性格，馋虫感觉这点非常像霸王项羽。所以于吉落在孙策手里实在是够倒霉了。馋虫觉得，于吉死的很冤，有点好人不长命的感觉。

好了，馋虫说了废话一大堆，各位看官估计看得眼都疼了，提醒大家注意保护眼睛，劳逸结合！