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有的呀！不光人有前世今生，但凡有感情、有情绪、有记忆的生命体都有前世今生，这是佛教发现的生命的最大奥秘：分段生死。

分段生死，这是佛教发现的最根本的生命的原理（请注意我的用词，我用了“发现”而不是“发明”或创造，因为很多人以为轮回是佛教发明的道理，其实它是宇宙生命的根本规律，古印度的婆罗门教率先发现了这个规律，而释迦牟尼则根据前人的发现更细致的洞察了这个规律而已），牵扯到“三世因果”的问题，也就是我们常听到的前世、今生和来世（俗称“三世”），因为我们看不到上一世（前世）和下一世（来世），所以就不相信轮回，那是我们的生命层级所限制的问题，生命的规律是“只有高等生命能看到低等生命，而低等生命看不到高等生命的”，这就像修楼，住在二楼的人能够看到的东西，永远比一楼多；住在三楼的东西能够看到的东西永远比二楼、一楼多，依次类推。因此我们看一下比我们低等的生命就懂得轮回是啥含义了：我们拿毛毛虫、蛹和蝴蝶的过程来看，任何都知道，一条毛毛虫变成蛹，然后破茧化蝶，其实都是一条同样的生命在转换生命形态而已，但是请注意的是，假设蛹和蛹之间聊天的时候，打死它也不相信自己是毛毛虫变化过来的，因为这条命没有改变，但是毛毛虫的记忆切断了（没有丢失，只是存在它的潜意识中，它已经发现不了呢），所以作为这个小生命而言，毛毛虫是前世，蛹是今生，蝴蝶是来世。当然它们也不相信自己的前世是条毛毛虫，更不相信自己的来世会变成美丽的蝴蝶，因为站在它们的角度而言，每一世的记忆都终止了，但作为我们比它们高出一个层级的生命的人而言，却是清楚的可以看得见的，这就是分段生死，但生命始终在延续。每一世都是同一个生命在轮回，只是当事人不明白也不相信。而“三世因果”就更好理解了。如果这条毛毛虫懂的话，它一定会拼命吃叶子，努力躲避天敌，这样的话，变成蛹，就自然比其他的蛹肥大，那么一旦破茧化为蝴蝶，自然就比别的蝴蝶大、强壮且飞得远，佛教用“欲知今日事，前生做者是；欲知来世果，今生做者是”来描述这个过程，很贴切的。同理可证，如果有比我们人类更高级的生物，他们就很容易看到我们的前世今生来世（我们却看不见也不相信，原理和蛹们是一样）。

很多人不相信轮回。但是为什么人一旦有了信仰，就开始相信轮回了呢！因为信仰者发现，其实轮回本来就是这个世间的客观规律，只不过被信仰者予以了总结而已。在信仰者的眼里，轮回，包含了三个层面的意思：

第一个层面是这一生当中的轮回，可以称为“现在过去未来的轮回”。当你在重复同样的思维模式和生活模式，你的生活境界就没有得到改变，始终在原来的高度打转转，这就叫“今生今世的轮回”啊。譬如一个人老是在跳槽，每次跳槽从来不找自己的原因，总觉得是别人对他不好，单位对他不好，工资始终就是一千五，从二十岁跳槽跳到三十岁，自己的收入、环境、际遇没有得到任何改变，这不就是一天天在轮回自己昨天的故事吗？“三岁看大，七岁看老”就是这个意思。假设一个人一生只有75岁的话，我们可为分为过去（1－25岁）、现在（25－50岁）和未来（50－75岁），我们可以很明确的说，这个人的现在（25－50岁）的境况的好坏，是由他的过去（1－25岁）所决定的；而这个人的未来（50－75岁）是不是过得好，则是由他现在（25－50岁）的努力分不开的。

第二个层面就是分段生死，这个前面已经说过了。

乙木日元生于壬午看一生富贵吉凶

八字学堂

2019年1月9日22:18

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六乙日生时壬午，印绶生身财食聚；月通水木禄丰盈，不通月气平常数。

乙日壬午时，印绶学堂，乙木长生在午，见壬为印，用丁为食，己为财，午上丁己建旺，若通水月气者，文章秀丽；不通月气，平常衣禄，通运亦好。

凡思注：六乙日壬午时，午为食神，壬为生气印绶，福聚帝座，女命尤利子息，纵是格局带忌处，也伤之不深。乙见午为长生，即学堂（若临真学堂更验），主文章秀丽、才华出众等等。

凡思注：吴参政庚戌、己丑、乙丑、壬午，杂气偏财，财官印食三奇四福皆备，岂得不富贵加身，壬水印绶看似多余，有食则不然。

文明进士辛丑、丁酉、乙丑、壬午，七杀得局，制不如化，壬合丁乃是印绶令食神退避，不可理解为二者相合均无用，此是论格局大格优先之理。

乙卯日壬午时，高，丑月入杂气财官；申酉月，身煞两停，俱主显贵。纯午酉年月，三四品；辰戌平常。秦桧庚午、己丑、乙卯、壬午，奸臣。朱天球少卿戊子、癸亥。海瑞都宪甲戌、丁丑，以举人致此，因直言极谏故也。汪都宪丁酉、壬子。丙辰、壬午，庚午、庚辰，俱举人。

凡思注：秦桧庚午、己丑、乙卯、壬午，杂气偏财，亦财官四福全，与吴参政庚戌、己丑、乙丑、壬午相似，但因两食而壬水更有情于我，至于奸臣则无关格局，此八字之人亦不会皆大贵、为奸。

朱天球少卿戊子、癸亥、乙卯、壬午，印旺身强，戊破，癸合之，正偏联手。

海瑞都宪甲戌、丁丑、乙卯、壬午,三命通会中另有记载：癸酉、辛酉、乙巳、丁亥，以为后者更符合。

汪都宪丁酉、壬子、乙卯、壬午，用枭而遇印，玉树春荣，两壬引化一子水，丁壬联手，不可云丁合两不为用。

丙辰、壬午、乙卯、壬午，食格透伤，正印大用，两印虽轻，制一伤官有余，止为举人，时地分野不配合之故。

庚午、庚辰、乙卯、壬午，杂气正印，见官则官印双全，印偏轻则有所不足。

凡思注：王询都宪丙子、壬辰、乙巳、壬午，杂气正印，壬水不得天时之气，然子辰得局补其不足，丙火伤官为秀气，然自坐劫煞，又年月聚之，合罢官象，己未日犯岁君而有此验。

甲午、乙亥、乙卯、壬午，印旺身强，两食皆为秀气，若生旺更妙。

乙未日壬午时，寅卯身旺，亥子印旺，丑月财官印三奇，俱主贵显。申月正官，尤吉。若庚午、丁亥年月，食神同窠，就食见禄，富贵。黄侣郎中丙戌、丙申、乙未、壬午。何裕德御史己亥、甲戌。洪子成通判甲午、丁丑。郑子昂举人乙丑、甲申。癸亥、乙卯，丞相。乙亥、己丑，知府。庚辰、壬午，贵。乙亥、己丑，富。李文缵知州庚寅、戊寅。甲午、丁卯，伯。

凡思注：黄侣郎中丙戌、丙申、乙未、壬午，官星被伤，正印大用，伤坐库而印亦得天时之气，有病去病。

何裕德御史己亥、甲戌、乙未、壬午，杂气偏财，甲劫之，时辰午火化劫之害。

洪子成通判甲午、丁丑、乙未、壬午，杂气正印，印轻而食亦不旺，妙在未冲丑七杀得出，则印可化，食可制，化作偏官之效。

郑子昂举人乙丑、甲申、乙未、壬午，官星佩印，印可抑食之诱，劫财助我官威。

乙亥、己丑、乙未、壬午，杂气偏财，财旺自可生官，食轻而印亦轻，去小而就大，后例命同者富，无关格局本身，皆是入格八字。

庚辰、壬午、乙未、壬午，食神见官印，格局核心转移，即以官印为我所用，官坐辰是关键，壬水若旺更妙，不旺亦不伤大体，因“向官旺”之道己然体现。

李文缵知州庚寅、戊寅、乙未、壬午，月劫用官，官轻喜财相扶，食神本身即秀气，不碍官星，何况有印。

甲午、丁卯、乙未，壬午，木火通明之造，食众而一壬不碍大局。

乙酉日壬午时，春吉。秋夏平常。柱纯乙酉，透庚合化，或见印助，大贵。庚戌、乙酉、乙酉、壬午，侍郎。癸丑、丙辰、知府。张纬进士，乙亥、庚辰。

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凡思注：庚戌、乙酉、乙酉、壬午，侍郎，杀众印化，正官亦引化，食神为辅，官印食联手，三重保险。

张纬进士，乙亥、庚辰、乙酉、壬午，杂气正印，官印双全。

乙亥日壬午时，春身旺，夏福厚，秋反覆，冬吉庆。林俊尚书壬申、癸卯、乙亥、壬午，名臣。丁巳年，贵同。度书尚书辛巳、癸巳。钱邦彦尚书庚申、壬午。崔参政戊申、壬戌。叶观宪副乙酉、壬午。杨时中举人癸卯、癸亥。

凡思注：林俊尚书壬申、癸卯、乙亥、壬午，建禄格，官印双全，皆为我用，不作偏印浊局论。

丁巳、癸卯、乙亥、壬午，建禄用食，癸夺壬合，则癸不得伤食神。

度书尚书辛巳、癸巳、乙亥、壬午，伤官佩印，亦可化杀，癸带忌而不破格。

钱邦彦尚书庚申、壬午、乙亥、壬午，与前造庚辰、壬午、乙未、壬午异曲同工之妙。

叶观宪副乙酉、壬午、乙亥、壬午，食重杀轻，正印大用。

杨时中举人癸卯、癸亥、乙亥、壬午，印旺身强，食神为秀气，若食神得局更妙，癸水化偏不是关键。

印绶临时局，其中遇食神，时来身显达，运拙阻功名。

乙日生逢壬午时，月通水木贵人钦；运行官旺无冲破，家业丰隆事称心。乙日时逢壬午，食神印绶同宫。无冲无破不相刑，信是声名回应。词馆清秀高士，文章出众超群，贵人喜见小人憎，中末峥嵘之命。