大家好，今天给各位分享算命先生是怎么算出你家有几口人的的一些知识，其中也会对爸爸父亲爹里面谁是鬼魂进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

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大堰河——我的保姆的保姆是谁...........就是“大叶荷”

诗中“大堰河”的模特儿就是“大叶荷”。原来“大堰河”是“大叶荷”的谐音。艾青家乡浙江金华方音“大叶荷”与“大堰河”是一样的。距离艾青家的村庄——畈田蒋村约有五华里的地方有个叫做“大叶荷”的村庄。保姆大堰河的苦难经历正同祥林嫂那样，似乎连姓名都没有，以村庄的名字“大叶荷”替代为她的姓名。她出生于穷苦人家，自幼就被贩卖到畈田蒋村当蒋忠丕的童养媳。她在生了两个孩子以后，丈夫蒋忠丕死了，为生活所逼，又不得不改嫁给姜正兴为妻。因为她来自“大叶荷”村，于是村上的人都叫她为“大叶荷”。所以诗的开头写道：“她的名字就是生她的村庄的名字，她是童养媳……”初学此诗的中学生，往往以为“大堰河”是一条“河”的名字，拟人写法。这一点讲清楚，有利于理解课文的内容。

大堰河善良、勤劳、坚强，的确是个旧中国的农村妇女的典型。她饱受了“四十几年的人世生活的凌侮”，得到的是“数不尽的奴隶的凄苦”，但她心地善良，勤劳朴实，性格坚强。清早，搭好灶火，操劳饭食；深夜，缝补儿子们被荆棘扯破的衣服。有时还要包好“小儿被柴刀砍伤了的手”，掐死“夫儿们的衬衣上的虱子”。尽管要做的事很多，但仍要用“厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我”。她充满着对生活的希望和理想，“她含着笑”洗衣、涤莱，“她含着笑”喂猪、晒豆晒麦，不畏艰难困苦，辛勤劳动，表现了她的坚强性格。

大叶荷是怎么成为艾青的保姆呢？艾青出生于浙江省金华县的一个叫畈田蒋村的地主家庭。母亲叫楼仙筹，生艾青是难产，艾青三天三夜才从娘胎里出世。长辈们以为很不吉利，请算命先生占卜，说艾青在家要克死爹娘，便规定他对自己的父亲只能叫“叔叔”，对自己的母亲只能叫“婶婶”，不能叫“爸爸”、“妈妈”。艾青父母封建迷信意识很浓，为了避免“克死爹娘”，索性就把艾青扔了出去，寄养到十分贫苦的大叶荷家中。然而，贫苦到了极点的大叶荷，正象祥林嫂敢于砍土地庙的门槛那样，不信神鬼，不信算命先生，不因艾青受父母的歧视而对他冷淡，而是充满了对他真诚的热爱和希望：“在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖”；“大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上”；“在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她‘婆婆’，……大堰河，深爱她的乳儿！”

艾青长到五岁，父亲蒋忠樽叫他念书去了。这时，艾青便惜别了大叶荷。过惯了贫苦农民家庭生活的艾青，带着满身的尘土和泥浆回到自己家里，却再也过不惯地主家的生活。艾青刚离开大叶荷时，常常偷偷地跑回到大叶荷家里去；在自己家里，也喜欢同雇农、大叶荷的第三个儿子睡在一起。长大后的艾青，终于背叛了本阶级，坚定地站在贫苦农民的立场上，对哺育他的善良、勤劳、坚强的大叶荷表现了深厚的情谊和无限的敬仰。艾青后来回忆这段难忘的童年生活时说：“在‘大堰河’家里的五年，使我感染了农民的那种忧郁和伤感，使我对中国农民有了一种朦胧的初步印象。”

作者写确有其人的大叶荷，但却不被真人真事所局限。文艺作品中的人物和事件不是随手从生活中拈来的，也不是机械地照搬生活的现象，而是经过作者的辛勤劳动，从丰富的生活中加以概括提炼，创造了高于现实生活的艺术形象。大叶荷这样的人，在旧中国有千千万万，到处可见，遍地皆是，但“大堰河”这个艺术形象，却比生活中的千千万万的大叶荷般的人物更集中、更典型、更理想，所以当我们一读《大堰河——我的保姆》这首诗时，不仅感到真实可信，形象亲切，而且还受到了深刻的美的教育。

爸爸父亲爹里面谁是鬼魂?

鬼魂是之前李八一留下的信息，鬼魂背叛了组织，出卖了C23，在爸爸父亲爹里面，宁五原去赏月楼去见苗月歌，苗月歌告诉宁五原，他的辞职报告组织没有批，后来，小胡来告诉苗月歌，说有个算命先生非要来算命，苗老板交代过，不许别人进来，所以就把他赶走了。宁五原一听就问了小胡那个人的特征，听完之后立马追了出去，但是人已经找不到了。

宁五原回到赏月楼，他告诉苗月歌自己怀疑这个算命先生的身份，因为自己再抓日本特高课的老董的时候，算命先生曾出现过，而且一直有一个神秘人对自己的情况了如指掌。

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我国，大部分的人都称呼自己的父亲为爸爸。而在部分地区，人们不但不称呼自己的父亲为爸爸，反倒将他们称为“哒”。若是第一次知道有这种称呼的人看到此内容，可能会感到非常不解。因为在这些人看来，“哒”这样的称呼完全没有“爸爸”这样的称呼更显尊重一些。

就好像是在给别人起外号似的，若是“爸爸”这样的称呼是正名，那“哒”这样的称呼就容易被这些人当作是外号来看。那么，我国有些地方将父亲称为“哒”的原因到底是什么呢？其他人又该如何看待这种称呼呢？

一、有关把父亲称为“哒”的原因的传说。

如果你对大西北各地区的情况了解得比较详细的话，那就应该知道一件事，即该地很多区域内的人们都习惯称呼自己的父亲为“哒”。而每每有外地人向当地人询问其中的原因时，当地的长者往往会给他们讲起有关这一称呼来源的历史传说。

相传在很久以前，我国大西北的很多地方一直受北方一个被称为“鞑（dá）子”的少数民族骚扰着。这个民族是典型的游牧民族，动不动就爱南下抢掠和奴役居住在我国大西北的人民，后为了便于管理该地的人民，让其能更好地为自己所用，这个叫“鞑子”的少数民族便强迫该地的人民学习他们的文化。

既然要学习“鞑子”这个少数民族的文化，那讲他们的语言，自然也就成了我国大西北区域内的人民要做的事情。由于“哒子们”习惯称呼自己的父亲为“哒”，所以被他们奴役的我国大西北区域内的人民便也只能跟着他们称呼自己的父亲为“哒”了。

可能刚开始“哒子们”强迫我国大西北区域内的人民这么做的时候，我国大西北区域内的人民会感到非常不习惯。但是时间久了以后，不习惯也就自然变得习惯了。后来为了反抗“哒子们”的暴虐统治，我国大西北区域内的人民开展了较为彻底的杀“哒子”的行动。

据说当时正好是大年三十的时候，“哒子们”为了跨年都喝醉了酒。我国大西北区域内的人民趁机杀到“哒子们”的面前，仅用一晚上的时间就将奴役了自己很长时间的对象给消灭掉了。

等到第二天，他们一边兴奋地互相讨论着“哒子们”被杀的经过，一边为迎来自由生活而表现出欢呼雀跃的样子来。只不过他们在进行交流的时候，用的依然还是“哒子们”曾经逼迫他们使用的语言罢了。

二、“哒”这一称呼被保留下来的原因。

按理来说，好不容易消灭了奴役自己的“哒子们”，那生活在我国大西北地区的人就该立即用回原本属于他们自己的语言才是。但是实际上，这种情况据说在当时并未出现。而究其原因，则主要跟人们使用这一称呼的时间太长有比较大的关系。

要知道，就是因为被逼迫使用这种称呼的时间太久了，久到这些人都习惯使用这种称呼了。若非再次出现某些像“哒子们”一样暴虐的势力，并且二次逼迫他们更改这种称呼，那该地区的人是既难改掉这种称呼，又懒得去改掉这一称呼。

三、其他人该如何正确看待“哒”这一称呼。

很多人在得知我国竟然还有这样一种称呼存在时，都忍不住感到无语。但实际上，孤陋寡闻并不代表可以随便置喙。也就是说，什么地区的人惯用什么样的语言来称呼自己的父亲，那都是人家的自由，任何人都不能因为对此持不同意见的人大加批判。

要知道，我国是个多民族共存的大集体，且地大物博，出现这种情况实属正常。为维护各民族保持团结和和睦共处的状态，我们每一个人都该做到尊重不同地区、不同民族所用的语言。具体到对长辈的称呼，当然也得尊重才行。

如果做不到这一点，那就可以换位思考一下。假设我们将父亲称为“爸爸”这一习惯遭到了他人无礼的批判和嘲讽，我们心里会作何感想呢？是会对此置之不理，还是会因此而感到委屈和生气呢？

想必对于正常人而言，后者才是他们会去做出的表现。既然如此，那在我们去讨论别人使用的语言或者某一特定称呼时，是不是也该对别人的习惯表现出足够的尊重和理解呢？

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