各位老铁们，大家好，今天由我来为大家分享大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所做智是什么意思，以及妙观察智的相关问题知识，希望对大家有所帮助。如果可以帮助到大家，还望关注收藏下本站，您的支持是我们最大的动力，谢谢大家了哈，下面我们开始吧！

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（一）转前五识为「成所作智」│老子说：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏扰相，不得宁静，所以在五识不得不起用时，要能作到如六祖惠能所说的：

成所作智同圆镜│即具有智慧的明镜，朗照一切。

（二）转第六识为「妙观察智」│意识不可盲动。不盲动的方法：一切修为与活动无我、无法，全在菩萨道中，生生世世为人的无功用行中。所以六祖说：

妙观察智见非功。

（三）转第七识末那识为「平等性智」│第七识即情执，紧紧的抓住自己的种子识（即第八识），认为这就是「我」，实际上，它是「假我」，所以《唯识三十颂》一开头就说：

「由假说我法，有种种相转」。

之所以为「假我」，在以上说明「能藏、所藏与执藏」，便可理解。

唯识说第八识是无覆无记，而第七识则是有覆无记。「有覆」也者，就是自己染污自己，「覆」即染污义。从这一理解来说，人生在世，好也罢，坏也好，都是自己搞自己，谁也救不了谁。所以

释迦牟尼佛说，人要：

「自觉」。

因此《金刚经》说：

「度尽一切众生，实无众生可度者。」

六祖惠能说：

平等性智心无病。

（四）转第八识（种子识）为「大圆镜智」│吾人本来佛（本来自性清净），只是一念不觉，也就是悟道的《楞严经》所说的：「背觉合尘，故发尘劳」。如果「灭尘合觉」则「发真如妙觉明性」，问题是如何灭尘？

二十八、《楞严经》说：「心中狂性自歇，歇即菩提」。「菩提」即本来「大圆镜智」，所以六祖惠能才说：

大圆镜智性清净。

如此说来，问题在个人、社会、团体、天下国家能否放下「狂心」，能否「放下」也「放下」。如何「放下」？「放下」就是提起。如何「提起」？一切莫「狂心」，一切都在「理」与「礼」中。

说明了唯识的转八识成四智以后，现在有一个大问题：

为什么有如此八识的设计？

了解唯识最重要的一个关键是：它是在经验中来谈经验的。唯识体会和观察到我们自己存在的经验，无非是在五类范畴中：

1、心法。

2、心所有法。

3、色法。

4、不相应行法。

5、无为法。

一起构成为百法。

百法是：

心法：有八种│眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、种子识。

心所有法：有五十一种，如下：

徧行五│作意、触、受、想、思；

别境五│欲、解、念、定、慧；

善心十一│信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害；

根本六│贪、瞋、痴、慢、疑、不正见；

小随十│忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；

大随八│不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱；

中随二│无惭、无愧；

不定四│悔、眠、寻、伺。

色法：有十一种│眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

不相应行法：有二十四种│得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。

无为法：有六种│虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。

在百法中，前四类为有为法，后一为无为法。若一直沉在有为法中，便是凡夫；如在有为而无为，无为而又有为中，则是菩萨。佛便是成就无为而又超越无为，所以《楞伽经》卷首即说：

「智（佛智）不得有无」，也就是佛智是超越了「有」与「空」的。

见非功，就是不假造作。

见，见识；功：功用。

“妙观察智见非功”，妙观察是讲第六意识，第六意识的作用是分别，如果它分别一切法而不执著，没有妄念，能在分别中得到自在，这就是妙观察智。

好了，关于大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所做智是什么意思和妙观察智的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！