大家好，今天来为大家分享福州哪里有算命特别准的人的一些知识点，和福州有哪些故事传说和对联谜语的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

海日宜晞发

天风为振衣陈宝琛题福州岁寒楼别墅海天阁

细看洞中景

方知眼界广福州永泰方广岩联，林素园撰

眼中沧海小

衣上白云多福州鼓山联，林世壁撰

宅入先贤传

门听长者车梁九山复集杜句改署福建福州黄巷老屋门联

座对贤人酒

门听长者车梁九山手书杜句作福建福州黄巷老屋门联

万里海天臣子

一堂桑梓弟兄明叶文忠（向高）撰京师福建福州会馆燕誉

安知住世君非佛

想是前身我亦僧福建福州林阳寺——明·叶向高

百丈松楸驯鹿土

千秋圭节卧牛眠福州：林则徐墓，在福州北郊马鞍村

半夜丝桐弹霁月

一樽竹史醉清风陈宝琛题福州双门楼聚春园菜馆

碧涧生潮朝自暮

青山如画古犹今福州：朱熹题西禅寺，在福州怡山

材拟圭璋方特达

文归雅正薄艰深乾隆题福建鳌峰书院鉴亭，位于福州

藏书岂为儿孙计

有志都教馆阁登福州北后街环碧轩藏书楼联龚易图撰

长空有月明两岸

秋水无波行一舟 [清]林则徐题福州西湖宛在堂

春来赏雨延秋月

晓起劙桑夜课蚕陈宝琛题福建观文书院，位于福州

登丘望海无涯思

摩石听松一适时陈宝琛题福州岁寒楼别墅海天阁

地出灵泉润海表

天生石鼓镇闽中——福州望州亭

福建绅衿一马尾

漳州道府两头牛嘲福州船政局兼马尾船长沈幼丹、漳州知府

公刘曾画生民策

司稼常担粒食忧黄乃裳题沙捞越“新福建福州总公司”

古佛由来皆铁汉

凡夫但说是金身福州：曾异题开元寺，在福州经院巷

海到无边天作岸

山登绝顶我为峰福州：林则徐题鼓山

郊原雨足云归岫

台阁风清月在天福州：叶季韶题西湖桂斋，在西湖步云桥旁

进退一身关社稷

英灵千古镇湖山林则徐题福州小西湖李忠定公祠

君欲欺心神未许

汝敢昧己我难瞒福州：涌泉寺，在鼓山半山腰的白云峰麓

屴崱峰高千壑秀

灵泉胜迹一水幽福州：鼓山屴崱峰，俗称绝顶峰，可观日出

流连不尽登临兴

俯仰犹思去往情福州鼓山联，佚名撰

龙门世泽华跗盛

鲸海威名草木知梁同书寿尹文端（继善）之子为福建福州将

人世大难开笑口

肚皮终不合时宜福建福州华严寺弥勒龛——近·陈宝琛

桑拓几家湖上社

芙蓉十里水边城黄莘田福建福州小西湖

山川寄迹原非我

天地为庐亦借人福州：林兆恩题金山塔

似我空为门外汉

伊人宛在水中央福州：且菽园题西湖宛在堂

苔壑泉流松荫境

龙峰山抱水环腰福州苔泉联蔡襄撰

一、朱熹与晦翁岩

话说那一年，朱熹前往长乐讲学，路经石龙岭时被一群歹人劫去衣物。这下朱熹算遭殃了，身无分文，举目无亲。当轿夫，当搬运工，一个文弱书生怎能干这等苦差事？只好化名李铁口在潭头街摆了个看命摊。这朱熹早年研究过麻衣相法，上晓天文，下晓地理；能知过去未来，能断吉凶祸福。没想到今天却派上用场，用它来混口饭吃。

一个外乡人，刚到一个陌生的地方，生意哪会好？朱熹摆了一天摊，只给两个人定时、合婚，挣得钱只够吃饭，连旅店都住不起，晚上只好寄宿在土地庙中。第二天，朱熹刚在街边摆下摊，挂起招牌，迎面来了个戴黑巾穿蓝衫的书生，年纪20挂零。这书生叫刘砥，是额头乡首富。朱熹眉头紧皱，嘴里吱吱唔唔不敢出声。到现在他的早饭还没吃呢，肚中早唱起“空城计”了，真想赚两片铜板混碗饭吃。那书生哪知朱熹的心思，忙安慰道：“先生，你就直说吧，君子看命闻凶不闻吉。”朱熹故意犹豫好大一阵，才叹了声气：“贵造命相很坏，印堂发暗无光，嘴唇尖削如鼠，是双蛇锁口。恕我直言。”话到嘴边又忍住了。他艰难地咽下一口从腹中泛上的酸水，又接下说：“不出三天，家中必有大难，命定求乞，三十四岁当死。”书生听后扔下几枚铜板，冷冷一笑：“我家有良田千亩，岂能成为乞丐？看命嘴，犬放屁。”说完拔腿就走。街上顿时围过来一大群闲人，朱熹从地上捡起铜板，怕砸招牌忙上前将那书生拦住：“公子留步！我李铁口祸福直断。如若不灵，三天后再来潭头街砸我招牌。我当街从你胯下爬过。”这一席话果然镇住了半街人，这是哪路神仙？这么厉害？我们不妨也试一试？

这下朱熹时来运转，算命摊前门庭若市……

转眼三天过去了，刘砥一家无灾无难，吉祥平安。他记起三天前李铁口夸下的海口，特意来到潭头街找朱熹算账。朱熹眼尖，见刘砥找上门，心想：坏事了，三天前那番话是随口胡言乱语，为了混口饭吃迫不得以才这样说的。今天可得认真对付了。隔了半条街，他就向刘砥作揖：“公子别来无恙？”刘砥半天玩笑地抓起招牌说：“我今天特地来砸你的招牌。”“该砸该砸！”朱熹急出一身冷汗。好在他脑子转得快，眉头一皱，话头立即一转：“不过，在砸招牌之胶，能让老夫再看一次命相？”刘砥应道：“再看一次有何妨？”于是朱熹装模作样又把刘砥从头到脚端详一番。最后一双目光停在他的脸上。只见对方印堂发亮嘴唇圆润。“公子，你的命相变了！”朱熹惊叹道：“过去是双蛇锁口，如今变成双龙抱珠。你这是大富大贵的命相。老夫敢断定公子你必定做了件大好事。不然你肯定逃不过此番劫难。”

刘砥听了也怔住了，心想：“这李铁口果我不含糊！他记起三天前发生的那件事。世间的事就有那么巧，你说怪不怪？”三天前，他离开潭头街回家。算命的话他并未放在心上。走着，走着，他来到偏僻的河边，抬头见前面一株大树上悬着一件东西，摇晃着，定睛一看，高喊：“有人上呆了。”嘴里叫喊，双脚大步奔过去，把那人解了下来。一看，原来是位年轻的孕妇。等那女人醒过来便问她：“娘子为何轻生？”那女人未曾开口先流下眼泪，叹道：“今春黄河决堤，家乡遭了水灾。丈夫带奴家到这里投亲不遇。上半个月，丈夫不幸病故。埋葬好丈夫，奴家身上一文不名，只好横下心来走这条绝路，幸遇公子搭救。”

他一想：“救人救到底，半途撒手，这孕妇与肚里的孩子还是要死的。”于是，他将那孕妇带到家里，请医生为她看病抓药。临走时，还送了不少钱给那女人。这件事神不知鬼不觉，这李铁口怎么知道呢？看来，此人并非等头之辈。想到这，刘砥放下招牌，竖起大拇指，称赞道：“神，神！”朱熹摇头苦笑：“一派胡言竟也能当真？我正准备金盆洗手呢！”刘砥向朱熹深深地鞠了一躬，“请先生赏脸，到寒舍一叙可好？”朱熹满脸含笑，答应了，便跟刘砥来到额头。朱熹见刘砥是个正人君子，才将自己真实的身份告诉他，还向他讲述此番离奇的历险记。刘砥见客人就是朱熹，别提有多高兴。他马上唤出胞弟刘砺。兄弟俩跪在地上各自向朱熹磕了三个响头，正式成为朱熹的弟子。

从此，朱熹就留在额头。他在村后额头岩白鹿洞外筑了间精舍，开馆授徒。在朱熹精心教导下，刘砥刘砺两兄弟先后中了进士，金榜题名。从此额头乡改名二刘乡。朱熹开馆授徒的额头岩也改名晦翁岩。真是村以人名，人又以村而益彰也。长乐民间故事分享第二篇

朱熹种墨竹

在朱熹当年讲学的地方长乐三溪紫阳阁外，有一片墨竹林。一丛丛竹竿漆黑如墨，婷婷玉立，婀娜多姿。据说全中国只有三溪这儿才长有墨，这墨竹还是朱熹亲自栽种的呢。

当时朱熹刚从二刘辗转来到三溪讲学，见山上只有松、梅二友，便吩咐刘砥、刘砺两兄弟从晦翁岩移来一丛绿竹，栽在紫阳阁外。每天，朱熹讲学结束之后，将写字时剩下的余墨、洗砚水泼在阁外竹丛上。日久天长，竹子就染成黑色的了，连新生的幼竹也墨黑如漆。朱熹好生欢喜，亲自点了点数，整整九九八十一株。这可是世间的珍稀品种啊！这事很快传遍长乐，传遍八闽大地。许多人特地跑到三溪看墨竹来了。一时三溪村游人如鲫。好稀奇的墨竹啊，墨黑如漆的竹身衬着翠绿的叶子在轻风中摇曳，如同一群风姿绰约的妙龄靓女，真是人见人爱。好多商家财主爱不释手，纷纷向朱熹提出要用重金购买墨竹。朱熹总是面带微笑耐心规劝：“我劝你们还是别买的好。常言道：一方水土养一方物。买了你们也种不活，即便栽活了也会变种。”客人们半疑半信，只好乘兴而来败兴而去。

此事传到邻村一个叫邱八的财主的耳朵中。这人心肠歹毒，一肚子坏水。他居然花高价请了当地几个歹仔去偷掘墨竹。那歹仔头叫刘二，家就住在三溪村西头，离紫阳阁不足三百步。他大哥在与元军作战中以身殉国，家中仅剩一个年近花甲的老母。那刘平日游手好闲，时常和一批无赖恶少聚众赌博、打架斗殴。村中的人们都像躲瘟疫似的躲着他。那一夜，天上星月无光，地上寒风凛冽。刘二带丰一群歹仔，各自带上镐头、锄头偷偷窜到紫阳阁下。谁知一行人刚拢近那片墨竹林时，只听“嗖”的一声，从竹林中蹿出一条丈二长水桶精的大蟒蛇，吓得那伙人七魂去了五魄，哭爹叫娘，扔了锄头、镐头没命地跑。有的摔断腿，有的跌折胳膊，有的砸破脑壳。刘二见事情败露，自觉无颜见人，连夜下海当海匪去了。从此没人再敢来偷竹了。村里人就说这墨竹是天上神物，玉帝派大蟒蛇来保护它。朱熹怀着虔诚的心情在紫阳阁岩头写下“溪山第一”四个大字。字体古朴苍劲，与阁外墨竹林相映成趣。

再说刘二的老母，听说儿子干了这种丢人的事后羞愧交加。好忍受不了晚年凄凉的生活和邻里的嘲笑，在梁上拴了根吊绳一走了之。刘家没有后代，尸体扔在破茅房中大半个上午了也没人收拾。朱熹心地善良，亲自领着学生来帮助料理后事。可是朱熹囊空如洗，这丧事又怎么办得起来呢？

此事传到邱八的耳中，他马上派大管家赶到三溪求见朱熹，提出愿出每根一百两银子的天价购买五根墨竹。朱熹正愁无钱料理丧事，听那大管家讲明来意后却又为难起来，只见朱熹背着手在墨竹林里溜达了好大阵后，才咬着牙开了腔：“罢，卖了！反正墨竹长在三溪。”

那大管家千恩万谢，掘了五根墨竹后留下一张五百两银票就走了。当晚，地上又窜出五根墨黑如漆的幼竹。一数，总共还是九九八十一根，真是神了。朱熹购买了一具棺木，替刘二的娘换上一套新装，还亲自为死者写了副挽联：

老松阅世忘年岁

丛竹生孙较短长

出丧那天，村中男女老少身披孝服前来为刘二老母送行。送葬的队伍刚出村东头，就被跪在路中央一位披麻戴孝的男人拦住了。原来是刘二闻讯赶回来奔丧。他见父老乡亲不计前嫌为自己母亲送葬，深受感动，扑在棺木上号啕大哭：“娘啊，我对不起你，对不起父老乡亲。”哭毕，他跪在朱熹面前，掏出一把匕首，当众削下自己的右手食指，决心今后要改恶从善。朱熹忙扶起刘二。为他拭净脸上的泪水，这时鞭炮齐鸣，纸钱飘飞，朱熹领着众乡亲把刘二老母的棺木送入墓地。

此次丧事办得既风光又节俭，仅用去二两银子。朱熹见刘二家一贫如洗，又拿了十两银子给刘二，让他做点小生意。刘二听从朱熹劝导。果然改恶从善，金盆洗水。朱熹又将剩下的四百八十八两银子如数交给村祠堂，交代乡老用这些钱赡养孤寡老人。他还不收分文束修（这个字是月字底），招了十余名贫寒的三溪农家子弟，教他们读书写字。每天上完课，让这些学生帮助村中的老劈柴挑水。在朱熹的教化下，三溪的乡风越来越好。年老孤独的人，每日只要将菜篮挂在门前，就有人代为买菜。水缸的水快用尽时，只要将缸盖揭开，就人有代为挑水。这种乡风一直流传到今天。

再说那邱八，后来把墨竹带到临安，当作贡品献给朝廷，被皇上封了个七品芝麻官，候补闽清知县。谁知那墨竹种下不到两个月，竹竿的颜色就褪了。皇上龙颜大怒，立即降旨将邱八凌迟示众。

三溪紫阳阁外如今仍有墨竹。不少人从这里掘了墨竹移栽到家中，大都种不活。活了的过两三个月后，竹子也褪尽了墨色。更有趣的是从朱熹种竹到今天，一千多年过去了，那丛墨竹仍旧只是九九八十一株。一株不增，一株不减。你说奇怪不奇怪？长乐民间故事分享之第三篇

徐承禧自题求雨诗

光绪二年，长乐调来个新知县，叫徐承禧。徐知县刚上任，下长乐一带就遇上百年不遇的旱灾。五十余天滴雨未下，土地龟裂河底朝天，连榕树都耷拉着枝丫。百姓叫天不应叫地不灵，纷纷结伴到县衙请徐知县为民祈雨。

徐知县听了民众的呼声后，胸中憋者股闷气。这徐知县是江宁（南京）六合监生，幼年时接受了当时西方的新思想，不信邪，不信鬼，自然也不相信祈雨这一民间陋俗。然而公开反对显然违背民愿。这该怎么办？……天气闷热，连从江边吹来的风也是热辣辣的，带着种烤焦的烟叶的味儿。徐知县吸了口干燥的热风后，驱散了胸中的闷气，脑子开始变清醒了：天气这么干燥，这雨一时半刻是下不了的。天不下雨，祈雨不灵，那时就好办事。一条在他心中酝酿许久的方案也考虑周全！想到这里，徐知县嘴角漾出一丝让人不易觉察的微笑：“好吧，就依你们一回。”

祈雨先要沐浴斋戒，然后脚穿芒鞋，坐上拆去遮阳盖的四抬大轿前往三溪天龙井。天龙井离县城有五十里路。路途遥远。五更鸡刚鸣，徐知县就乘轿出发了，到达天龙井时，已日出三竿了。溪边，早搭起座高达三丈三尺的祈雨坛，上面摆着不少猪头羊头。听说知县要来祈雨，老百姓争相赶来观看，沿溪两岸跪满了民众，万头攒动。传说这天龙井底下蛰伏着一条乌龙。祈雨十分灵验。

徐知县在一群绅老陪伴下健步登上祈雨坛，燃香拜过天地后，在烈日下跪着祷告……随着一声螺号长鸣，人们纷纷搬起祭雨坛上的猪头羊头扔到溪中。顿时鞭炮鸣鼓喧天。沿溪两岸万众齐声呐喊：“龙王爷快下雨！龙王爷快下雨！”喊声震天动地。赤日炎炎似火烧，蓝天底下不见一丝纤云。整个大地像笼罩在蒸笼中似的，闷得人透不过气来。徐知县额上开始沁出串串豆粒大的汗珠，他望了望四周跪着祷告的民众，心中却火灼似的疼，连声默念：愚蠢呀愚蠢！

知县祈雨过后三日，依然赤日炎炎，不见半点雨丝。第四天一早，县衙门外出现了一道白字诗：

徐老真不通，祈雨祈南风。

白天好晒霉，夜晚好凉风。

这首白字诗很有韵味，百姓争相观看。一传十，十传百，百传千，不到半天时间传遍整个县城。衙差急忙揭下这首白字诗呈给徐知县。徐知县微微一笑，望也不望一下白字诗，连击数下巴掌：“妙哉！此乃天助我也！”竟乐得手舞足蹈，站在一旁的衙差也跟着傻笑。

见衙差转身要走，徐知县忙又将他唤住：“且慢走！”语毕，他从几案上抓起把狼毫笔，随手也写下一诗，叫衙差贴在原来地方。那诗是这样写的：

百姓你莫癫，本县不是仙；

祈雨体民意，靠人不靠天。

徐知县的诗同样吸引了不少百姓围观，并且也很快传诵开了。通过此番祈雨，人们也从中受到一次很好的教育，明白老天是靠不住的。徐知县见时机成熟了，开始着手实施他的方案。他召集来了各村乡绅，发动下长乐一百另八乡民众自筹银子修浚陈塘港，清理东、西两湖。原来长乐虽然地处闽江南岸，但正中央绵亘着一座长达百余里的董峰山，挡住了闽江滚滚东流之水。下长乐数万十亩土地平日灌溉全靠陈塘港，东、西两湖。陈塘港多年失修，四处漏水，东、西两湖淤积严重，原先一千余亩的湖面现今剩下不足三百亩，一遇天旱，数十万亩望天田便颗粒无收。徐知县一接任，就准备修浚陈塘港，清理东、西两湖。但此时大清王朝尾了。官贪民困，各地兵荒马乱，国库空虚，寅吃卯粮。官府哪里能拿出这一大笔钱来？只好交这一计划暂搁下了。没想到这场大旱帮了徐知县的忙。

绅老们听徐知县畅谈兴修水利的一席话后齐声称赞，更为他的一片爱民之心所感动。各村纷纷捐着出祠堂银。徐知县当场捐出一年俸银。银子不够，官府又张贴布告：凡受益田地，每亩收捐银半两，没钱的可以等下季收成时用稻谷抵替。很快就凑足了银子。众人拾柴火焰高，下长乐一百另八乡民众仅用三个月时间就修浚了陈塘港，清理完东、西两湖。第二年，尽管仍是大旱之年，下长乐一带郊原水足，田园丰收。金峰市场上一斗米只卖四个铜钱。

列位现在要问：那第一首诗白字诗是究竟是谁写的？这一首诗也是徐知县写的。他会写好几种字体，写成后让师爷找人在夜深人静时贴到衙门外。第一首诗算投石问路，第二首诗如同煽风点火。因为这时百姓已开始觉悟了。就这样，徐知县没花官府一文钱就为长乐民众办了一桩实事、好事。至今长乐人民仍然怀念这位心地善良的清官。长乐村西，有一条小溪。溪上有一座小桥，千百年来，当地人都叫它“降龙桥”。说起它的来历，却有一段惊心动魄的故事。

不知那朝那代，在溪边的一座祠堂里，一位老秀才教着十多位蒙童。这些蒙童都是十二、三岁光景，正是贪玩的年龄。其中有二位生得与众不同。一位面如重枣、眼如铜铃，其父为他取了一个单名——霸。另一位姓金，本村人氏，也是一个单名，叫做恩。长得是眉如刀剑、鼻如山梁，透着一股豪侠之气。二人平时十分要好。

话说某年四月的一天午后，老先生犯春困，不觉在教案上打起盹来。李霸见有机可乘，便对金恩说，我们何不出去嬉一会。金恩正有此意。于是二人便悄悄溜出大门，来到绿茵茵的小溪滩上玩耍起来。正玩得兴头之上，李霸忽然跳了起来，不顾溪水寒泠，涉过齐膝深的小溪，往对岸冲去。原来，对岸沙滩上卧着一个如鹅卵大小的蛋。李霸捡起蛋，满脸洋溢着笑意，回到了金恩的身旁。金恩感到好奇，定要仔细看看。一个不愿，一个要看，渐渐地争夺起来。李霸东躲西藏，慌乱无措中，把蛋连壳吞咽下肚。然后做着鬼脸，朝着金恩晃动双手，一脸得意。

突然，满脸得意的李霸现出痛苦之色，两眼发赤，汗如雨下，口中连连狂叫，直痛得在地上打滚。狂乱中，李霸滚进溪中。不知为何，李霸的身子一碰到溪水，疼痛就消除了，只是感到口渴的要命。他便大口大口地喝着溪水，不过一顿饭的功夫，整条小溪便被他喝得见了底。望着被自己喝干的溪底，李霸意犹未尽地站了起来，整个身上噼啪噼啪地响着，头上冒出了角，身上长出了鳞。口中连连嚎叫：“我要变成巨龙也！”金恩由同情到惊呆，现在已经十分镇定。看到李霸这好同窗变成这副怪样，发怒道：“你好好地也就罢了，如作恶，我定要学好法术，把你除掉！”李霸变成虬龙后，便一刻也停顿不住，腾身而起，呼呼地向着北方而去。所过之处，狂风大作，大雨倾盆，大树折断，房屋倒塌，人烟之处一片哭声。不过几个时辰，虬龙便来到了江西五岭山，潜伏在深山中修炼了。

再说金恩眼见李霸变成恶龙，腾飞而去，肯定去深山修炼，将来必成祸害。于是他立下决心，要寻师学艺，为民除害。第二日，金恩即拜别先生和父母乡邻,往峨眉山寻师去。金恩一路餐风露宿,直走了半年多,来到四川峨眉山地界。

金恩听人说峨眉山是一座仙山，上有神仙高人。心想，今日来到仙山，肯定能寻到师傅，便把一颗半年多悬挂着的心放了下来。在山脚摘些野果充饥后，找一个丛草厚处躺下身子，便沉沉地睡了过去。不知睡得多少个时辰，迷糊中，只觉一阵狂风刮过身边，金恩“嗖”地一下坐直身子,只见一只猛虎,朝他扑将过来。金恩本能地一躲,然而朝着山坡滚了下去,躲过了猛虎锋利的一爪。猛虎因长时间未曾进食,今天碰到如此美味,怎肯轻易放过。便“嗖嗖”地从高坡上往下猛扑。就在金恩眼看被猛虎撕咬的紧急关头，一位白发老人从天而降，驱走了畜生。金恩惊飞的魂魄刚收进胸腔，顾不得道谢救命之恩，朝着白发老人倒地便拜。原来,这位老人不是别人，正是得道的峨眉老祖。当峨眉老祖问清金恩的身世和来到峨眉的缘由后，面露喜色道：“看你虽然瘦小，却天资聪颖，又有为民除害之志，我且答应你。”金恩欢天喜地地随师傅峨眉老祖来到一处险峻的洞穴，安下心来学习法术。

金恩在峨眉山冬练三九，夏练三伏，不知不觉已过了三年。这三年中，李霸变成的虬龙也在刻苦修炼。在江西境内，穿山进谷，掀起多少恶浪。所过之处，洪水漫天，淹没了多少良田，毁坏了多少庄稼，使万千百姓流离失所。

一天，峨眉老祖屈指一算，发现虬龙作恶太过。心中有意叫徒弟金恩前往除害，便由身边小童叫来金恩。待金恩拜过师傅，峨眉老祖对金恩言道：“金儿，你在山上学道已有三载，下面虬龙作恶太甚，你愿不愿意下山，降伏恶龙，为民除害？”金恩大喜过望，心中想，三年夙愿就要实现，哪有不允之理，便连连点头一口应承。峨眉老祖见徒儿应允，便吩咐小童拿出秘藏宝物，一为斩妖剑，一为铁蜈蚣，赠与金恩：“你带在身边，如此，如此，赶快去吧！”

金恩当即拜别师傅,不过几个时辰,腾云来到江西地界。只见村庄里房屋成片坍塌，瓦砾成堆，良田毁坏，成为沙滩，百姓们衣不蔽体，艰难度日。真是满目疮痍，惨不堪言。看到如此景象,金恩除恶之念更加迫切。于是，驾着云头四处探查。一日，来到一处高山之颠，睁着朗目张望，只见离此约有五里之地的正前方一处山谷之上，浓云密布,轰隆之声不绝于耳,金恩断定恶龙十有八九在此,于是一个跳跃便飞向虬龙藏身之谷。只见溪边、山边人畜断首离肢，山羊、麂、鹿等动物横七竖八，溪流中的水也染成了血红一片。正当金恩四处张望之时，忽听一声巨吼，山岳震动，森林呼啸，一条巨龙从溪中翻腾而起，朝着金恩张牙舞爪冲来。金恩大吃一惊,定了定神,只见此条巨龙正是同窗李霸当初所变。便大喝道：“李霸，你这畜生，现变为巨龙，也该想想前身，尔等如此作恶，该当何罪！”虬龙一见金恩,想起当初变身之时金恩所说的话,心中大为恐慌,今日相遇,金恩必定有备而来，便压住恐慌之心,斗胆答道:“我们乃有同窗之谊，凡事可以商量，不要失去旧情，我成今日光景，也怪你当初抢怪蛋急迫。此是天意，望你见谅。”

金恩闻听此言，更是火冒三丈。心想，李霸现乃巨龙，早已失去人性，哪还有听规劝之心。便不再饶舌，咬牙切齿，举着三尺青锋斩妖剑,朝着虬龙三寸喉部猛力刺去。这边虬龙把头一摆，避开剑锋，须发戟张，眼如铜铃，爪若钢钩，瞭牙外露,张牙舞爪,口喷毒液,朝着金恩盘飞而至。金恩使出峨眉剑法，上下左右，有如一团火球，护住身心，并不时觑隙朝着虬龙致命处劈刺。一人一龙奋力拼搏，一直斗了三百余个回合。直斗得天昏地暗，日月无光。金恩越战越勇，斩妖剑显出神奇，一道金光，直射虬龙双眼。虬龙只觉眼前金光直逼,顿时头昏目眩,天旋地转。心中所念,如不及早抽身，必将毙命于此。于是，虚晃一枪，一声长吼，趁机掉头而去，使出吃奶之力，顺着浙江方向，紧裹团团乌云，腾空而跑。

金恩在蛾眉山吃了三年苦头，苦练收魔法术，为的是今天能一举歼灭虬龙，眼看就要大功告成，那由虬龙自由来往，于是，驾起祥云，朝着虬龙逃跑方向紧紧跟上。虬龙慌不择路，循着旧路，向东直奔，经玉山，过衢州,直向龙游而来。在龙游上空见有一条小溪蜿蜒曲折，忙从高空落下，潜入小溪，顺流而逃。所过之处，掀起了多少风浪，伤及了无数众生。此情此景，更触怒了金恩，他加速法力直追。怎奈虬龙逃命心切，又加上山溪蜿蜒曲折，虬龙遇水如虎添翼，渐渐地把金恩甩在了后面。

峨眉老祖虽在万里之外，这边金恩斗虬龙的一举一动、一招一式都了然于胸。此时他看到金恩被虬龙远远的甩开，如不及时设法,虬龙定会寻机隐藏,销声匿迹,到时三年的心血化为乌有,岂不对自己的名誉大大损伤。于是急忙唤来执法小童，如此这般吩咐一番。执法小童听从师傅教导，火速来到长乐村西，取来一块红岩石，镇在村口，伸出食指，遥空划动，红岩石上顿现闪耀着金光的五个大字“泰山石敢当”。执法小童布置好“泰山石”，来到小桥上，在桥墩上帖上“灵符”，然后盘坐在桥上，口中念念有词。

执法小童刚布置完毕，虬龙刚好飞到。他正欲穿村而过，只见村口一道金光挡住了去路。虬龙定神一看，金光之中一块石碑高大屹立，“泰山石敢当”五个大字显出无比威力。虬龙知道不妙，一个转身，直向小桥而来，竟欲穿过桥洞，遁水而去。不料执法童子双手合十，口中吐出震耳的咒语,挡住了去路。虬龙一个翻跃，盘转身子，向后撤退。此时，金恩已经追到。虬龙见前有追兵，后有护将，只有提起精神，一声巨吼，腾起长身，伸出巨爪，从高空直向金恩狂抓而下。金恩看到虬龙这架势，心中一惊，知道虬龙乃是拼死战法，便急忙架起斩妖剑，护住头部，取出铁蜈蚣，投向空中。虬龙一见铁蜈蚣，情知不妙，再斗下去也是枉然，便落到地面，点头投降。金恩把虬龙锁住，关在小溪边的翠屏洞中。

至今,金恩使用的铁蜈蚣还插在桥梁中。从此，长乐桥被人们叫作“降龙桥”。

简谈《易》吉林白河金承九《周易》是阴阳学说，它把阴阳升举到生化万物之总钢的地位，把阴阳之道作为世界万事万物发展变化的根本法测。《系辞传》中说："天地设位，而易行乎其中矣。"易运行于天地之中，与天地共生存。宇宙有天地，易则有乾坤。乾是实而主动，坤是虚而主静，动静翕辟。"夫易广矣，大矣"。"易无体，易无思也，无为也"，不为而为，自然而然。乾坤的运动产生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易开物成务"，"彰往察来而微显阐幽"，易之道永不灭，永不息。子回："易其至矣乎！"

简论气功、《周易》和中医学的同源及异同四川成都孙怀瑶人们都知道中医学是一门能救死扶伤解除人们疾苦的科学。然而对气功、《周易》两门科学，则认为没有科学依据有的甚至认为是迷信。我认为《周易》、气功也是科学的，因为气功、周易和中医学的理论基础都出自于无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……。对宇宙演变、形成，尽管各家说法不全一样，但道理都大同小异，基本一致。不同之处在于各自的使用和修练方法。

浅谈随机函数及《易经》服务应用实践的精髓山西运城桑振清作者认为易学是一部全息玄机学，数术百家的应用方法，无不与随机函数有关。随机函数也是调动灵感思维的重要手段，并举例加以证明。随机函数，实际上是演绎全息法测。在实际生活中，随机函数的应用率相当高。因此，把古老的易学的知识应用于实践，是一件造福于人类的事情。

易学是中华民族的精神黑龙江哈尔滨秦伦诗《周易》是我国最有权威的古老著作，是中华民族智慧的结晶，"大行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"这统摄性的两大命题，是整个中华民族的精神与气魄，是易之道的根本规律。《周易》被人们运用为占筮工具，用哲理的表现形式来索求万事万物的变化，把变化的状态和过程揭示出来。我们广大的易经爱好者必须立足现实，开创未来，充分发扬《周易》所体现的中华民族的精神。

易与感知信息福建漳州林炎根"邵康节在观赏梅花，忽然看见两只麻雀争着一个枝上落，结果落在地上，邵康节感到心中一动，于是起了一卦得到泽火革变泽山咸。根据卦象推，明晚当有少女折花。园丁不知而驱逐，结果少女受惊落在地上，伤了大脚，但没什么大危险，第二天果应。"这种"心中一动"就是感知信息。感知信息只有通过易卜才能揭示人们需要的信息，否则是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆头都是易卜的起卦信息，兆头是起卦的源头，也是感知信息的形象。细心观察，松驰身心，有助于发挥感知信息。本文认为只有用感知信息进行科学的预测，才能达到最佳的预知效果。

中天八卦河南雎县郭金瑜文章认为：《易》发展数千年来，始终有很多疑点没有解决，更难说清"她"究竟能蕴含多少"量"，只能说"易大精深"、"易变无穷"。有些易学家推测八卦还应该有另一半的存在，但很难用理论和实践检验。作者接着从先天太极图、周子太极图、来氏太极图、纳支方法上、河图洛书上、成卦方式上以及事发应验程度上等七个方面论证了八卦还应该有另一半的存在。

《易经》卦爻与环境建筑学福建福州董得锦作者认为在自然法则中包含时间和空间两大要素。诸如河洛之数、运数、卦数、大衍之数、动数、静数、天数、地数等，这些易数理经常应用于现实生活的居住、搬迁、改造以及环境建筑工程，要求达到得地、得利、得时的"天人合一"善境，就必须充分应用易法天文学中的"三元玄空"的功能。文章对所谓卦的"子能"（即生命能）进行论述，并以个从事20年研究实践的实例为证。作者认为违章兴建的建筑物，不仅违背井卦的建筑哲理，实际上也是环境建筑学中所禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易经》64卦对现代环境建筑学有密切关系和指导意义，此文只以"乾、井、泰、否"五卦为例，阐述了个人的研究。

《周易》八卦的诊病应用广东徐闻蒋文华祖国医学的基本理论来自古老的《周易》。八卦是《周易》阴阳五行、气机升降出入、生克制化的全息理论，运用八卦诊断疾病，有简、便、验、廉的优点。如一蔡姓妇女为其夫的病情摇卦，得《小过》。作者据卦推断，得知其夫运气很差，五脏之阳精均受损害，病在血液，有癌症之象。经医院检查，病者果患白血病。

综论我国古代预测学术的政治决策作用江苏南京谢金良福建师大由于落后的生产力条件的制约，我国古代政治决策思想尤与各种预测学术密切相关，诸如原始占卜术、《周易》学说、术数学说，等等。由于这些预测学说向来号称具有特殊决策功能，而且历来为统治者所青睐，所以在中国古代政治决策中起着至为重要的作用。如何正确认识和看待我国古代预测学术的政治决策作用，无疑应是当今学术界亟须解决的主要问题之一。有鉴于斯，本文拟从三个主要方面对该问题作些粗浅的理解和探讨：一、原始占卜术对上古政治决策的左右；二、《周易》原理在政治决策中的功用；三、易学术数的发展对政治决策的影响。

《易经》与《茶经》广东广州谢晔林磊茶圣陆羽一生嗜茶、精于茶学，所著《茶经》是茶叶史上一个划时代的标志。陆羽本是弃儿，他的姓、名、字都是其收养者智积禅师取的，即智公以《易》演卦，得《渐》之《蹇》，其上九爻辞曰："鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。"遂定姓为"陆"，取名"羽"，字"鸿渐"。关于陆羽与《易经》的关系，本文主要探讨他的生平事迹与《易经》中的《渐》《蹇》两卦的关系，对《茶经》与《易经》的关系只作简论。本文经过分析和考究后发现：陆羽的一生跟这两个卦有着莫大的关联，其一生重大的遭遇事迹都浓缩在这两个卦中，这两个卦就是其一生的重要历史写照；茶文化的根，就在《易经》。本文旨在抛砖引玉，希望有识之士能重视《茶》《易》之间的关系，创造出具有中国特色的茶文化思想体系。

《易经》、"心经"与"神经"中国台湾谢瑞乡"心经"和"神经"是人体的思维和感知器官，是脑部及全身活动的枢纽核心。《易经》包含宇宙万物的动静和消长的无穷哲理。"易经"、"心经"和"神经"，三者融会贯通，易于神通智慧，化解"心灵"杂志，此乃天下之福祉。

《周易》的道德伦理之初探韩国释无阿论文从道德本源、个人伦理，、家庭伦理、政治伦理等方面，对《周易》的道德伦理作了探讨。作者认为：《周易》的道德规范符合大自然的规律。人的道德行为效法自然规律，如阴阳的调和、万物产生的过程，自然规律又是抽象的、复杂的，因此，很容易理解到道德的抽象性。这种道德观，从个人修养到国家治理，都带着天命的观念。《周易》原来对女性的看法是正确的，它认为作为历史的创造者女人与男人一样，立于天地之间，支撑着一半的天空，这是《周易》的男女观与家庭伦理的基础，《坤·彖传》曰："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。"但是当后人对《周易》进行阐释的时候，否定了男女两性平等的地位，这是以后男尊女卑的根源。《周易》的政治伦理对变革持十分矛盾的态度，一方面对变革十分胆怯。这种情况下它主张变革不能过分，应该考虑新旧两方面的利益，变革一定要明察事理，和顺人心，免得只考虑统治阶级的基本利益。《周易》强调自上而下，不允许来自下面的变革，这现象不止存在于政治方面，《周易》的各方面的理论都从统治阶级立场考虑。理论上一般老百姓事君像事父一样，但是到了最后也肯定变革，肯定改朝换代。这样《周易》的政治伦理具有某种矛盾性。正是因为有这样矛盾的伦理，才会有中国政治上的改朝换代。

《易》象与现代符号学江苏南京韩凤鸣《易》将宇宙万物概括为象与数，恩格斯等现代哲学家也认为数与象是事物的两个最基本特征。现代符号学把一切文化形式概括为符号。本文认为万事万物之间一脉相联系承的根本的东西是用抽象的形而上的符号表述的。这种符号有它的完整的规定性，可编辑成一个完整的逻辑系统。《易》完成了这个工作，形成了最高的抽象。现代符号学的理论特征与《易》象本质特征相通，但其抽象历程却刚刚起步，其抽象能力十分有限。现代符号学应从《易》象中汲取最高抽象的智慧。

八卦与DNA湖北武汉鲁扬才 1、八卦周而复始的演化规则，揭示了人体DNA周而复始自然组合的必然规律，人们对八卦的揭示和破译为人体奥秘的揭示提供了一把钥匙。2、数的排列、人体DNA密码可以反映人的健康素质：受孕时父母所在的时空位置会影响下一代DNA接受和承受宇宙场能的能力；受孕时的地理环境也会影响DNA密码的组合形成；人的社会生活、饮食也会影响人体DNA的组织形成。3、配合八卦，结合数的运转规律，可以改变人类基因密码。寻找有利地理位置，加强体内基因的转化；择食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；养生运动是人类改变DNA的有效途径；借助天时、地利、人和，通过数与场的转换机能加速人体修炼进程。

易与变北京詹宇国"易"是中国传统哲学指称变化的术语，"变"是西方哲学指称变化，生成且与表征静止、永恒的"存在"相对立意义上的用语。易与变的比较，能够说明中西思维模式差异与来源，也奠定了二者互为补充的基础。《周易》仰观天象，俯察地理，审时度势，因势利导，在很大程度上是探索如何驾御变化的学说，西方哲学总体上则把变化当作一种暂时的现象，极力寻求变化背后不变的实体，这与《周易》的整体思维观截然不同。《易》有三义，即变易、简易、不易。柏格森哲学关于变的思想在许多方面可以与《易》的三义互为补充，如在关于变化的真实性，变化的原因以及关于如何认识变化方面。同时，柏格森的哲学既强调"变易"，又强调"简易"，二者都含有批判"人类中心主义"的倾向。柏格森"变"的哲学与《周易》变易的思想最终在生成，演化，创造，开放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和谐"，这有望成为中西文化的交汇点。

出生时间的意义湖南长沙靳九成彭再全杨卉庞仪琴依生物进化论、天人观、时间生物学、现代医学分析了环境稳态下胎儿出生时间的意义。提出：（1）出生动因来自胎儿；（2）胎儿出生时间应定为其娩出后建立首次自主呼吸之时，用医用历四柱干支表示，称为医用历出生时间；D）胎儿出生择时，自然顺产胎儿的医用历出生时间与其先天阴阳五行模型有一定的对应性，因而也与其先天秉性有一定的对应性；对难产、引产、择期产新生儿则难有这种对应性；（4）提出人体自由运动节律出生启动假说；（5）所有新生儿的自由运动节律都要受天体感应切节律的整合，影响其后天秉性，整合效应与医用历出生时间有关，并随岁月变化；（6）医用历出生时间有518400种，代表着 518400个生命模型。

论证上古图象文化易学历史内蒙古呼盟鲍寿康本文试图借助《周易》的记载和几幅与河图、洛书相关的《易》图，来论证上古图象文化易学历史。全文分成三部分：一。四象《易》图易学；二、先天图易合八卦挂图；三、《周易》学术文化史。文末附有手制《易》图七幅：图一、《洛书》规范图；图二、洛书复圆《易》图注解；图三、《河图》规范图；图四、洛书、河图合图注解图；图五、《太极图》规范围；图六、洛书、河图、太极图合图注解图；图七、《太极》四象《乾坤八卦挂图》八卦相错注解图。

易学与中国传统书法艺术广东深圳蔡名宏一个书法作者想创作出书法佳作必须精研书法用笔的技法。作者从历代中国书法大师的精湛书论中悟出真道：易理太极宁静致动之论，正如太拳之起势，当先心静体松，以意导体，展开脚手，一动无不动，产生以阴阳运化、虚实攻守、刚柔相济种种之架势。文章强调，学书法不仅是要认真苦练书法，还应学习易道之理，注意个人的为人处世，修身养性，要有高尚的道德情操，博爱之心，要有文化艺术各个方面的涉趣与熏陶，社会的多层阅历与广博的见识学问。通于此道，而明乎传统书法之理，常习传统书法而有益身心，以能融易道书道于生活，必能健康长寿。作者以为传统书法墨迹具有阴阳能量气息，产生奇特的"静态气场能"，可益人身心，是称"墨宝"。

基因图谱与《易经》64卦的联想香港蔡金太基因图谱对提高人类生命质量做出了不可估量的科学贡献，同时也表明人类生命具有千差万别的先天因素，而且具有终身意义；先天基因不仅是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人类的生态演化过程是逐步从低级到高级的生命过程。基因图谱从生物分子结构的微观世界揭示了人体生命之谜，作者认为64卦则是早已从宇宙起源的宏观世界揭开了人体生命的奥秘，两者有异曲同工之妙。古代先民创造干支纪时实际是负载"天人合一"信息的特殊编码。作者以此论据提出"终身卦"术数方法，即将年月日时每一组干支所表示的先天数之和看做取用起卦的"实数"。作者以为"终身卦"是最经济实惠的"先天基因"资料卡，不仅包含先天病因信息，也包含诸多方面的信息。

《周易》、太极代数与直觉思维北京谭晓春太极代数源于《周易》。太极代数的二分法源于《周易·系辞》的"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。太极数的二进制表示法也依照易卦阴阳两爻的二值逻辑。《易》中太极概念非常接近我们今天最广义理解的"系统"概念。太极代数通过层层定性的方法达到适当的定量化，能够使许多不严谨，缺少量化的领域（如社会科学、思维科学等）有可能加强定量化，从而更为科学化。太极代数逐步逼近的终点并不是绝对的精确，太极代数从本质上说是一种模糊数学。运用太极代数进行思维与判断，比"直觉思维"更科学、更可靠。

传承易道，倡明古学内蒙古澄通《易经》是中华优秀文化的遗产的。当初是以占筮基本形式出现的，并很快从贵族阶层流传到民间。到战国以后诞生了《易传》，《易传》便具备了哲学的思想体系。汉代象数之学大兴，才有了所谓"易学"。汉代学者受当时天文历法学术成果的启发，并吸取了阴阳家的理论，把天干、地支、五行引人《易》的研究，创立了新说，以解说天地人之变化，把《易》的应用引向更广泛的领域。北宋的义理派大力发挥太极学说，创立了理学与图书学派，使易学应用通过符号数字模式更为简明。这些成果造就了博大精深的易学体系，有如一座宝库，妙不可言地吸引着全人类。在科学昌明的今天，海内外易学专家、学者努力开拓，使易学日益科学化。学术界普遍认为，易学的价值达到无所不包的程度，通过易学这一巨大系统的研究，可探索宇宙人生之必变、应变、不变的大原理，阐明人生之知变、应变、适变的大法则。

易学与军事河南漯河黎光《易经》64卦中诸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《师》卦……都有军事方面的论述，它们在中国古代著名的政治家、军事家，如姜子牙、孙武、韩信、诸葛亮、刘伯温等的军事生涯中都有历史的杰作和发挥。作者认为，"我国军事宝库中的《孙子兵法》与《三十六计》就是在《周易》原有基础上，进一步研究《周易》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼此、主客、劳逸等对立关系的互相转化，使得两部著作充满了极强的辩证哲理"。文中对易学应用于军事预测做了实验，作者期望《周易》这部世界宝典能在各类学术范围内发挥更广阔、更深远的贡献。

《易经》与社会环境中国台湾篮山云《易经》是我们中国最伟大的一本书。所谓"经"，即是永远不变的真理、哲理。易之古字，即是以日、月合成之字。孔子说，"一阴一阳之谓道"，日象征阳，月象征阴。天地之间，上有日月星辰、风霜雨露，下有人类万物。宇宙中的生命科学，就是《易经》"求其中和"的"中庸之道"。作者以此论点阐释人生修养（包括健身），如果人人都能懂得这个易学大道理，就会出现一个良好的社会环境。社会的稳定、社会的发展，必须有一个这样的社会环境。堪舆学也是社会环境的因素之一，在作者看来还是非常重要的因素之一，并列举了三个实例加以论述。文章指出，"我们研究学术是无形的，但是吾人努力经营则是有形的，以无形的力量辅助有形的努力，就象先后天八卦一样，先天为体，后天为用，有虚有实，有实有虚，如此如此才能达到中和中庸之妙也?quot;

三元论的原理阐释中国台湾篮振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演绎而来，是后天八卦的运用。每元60年，三元即180年。上元分别由一白坎，二黑坤，三碧震管运；中元由四绿巽，五黄土，六白乾管运；下元则由七赤兑，八白艮，九紫离管运。此为三元之九星分配，周而复始循环不已，此不可不知之基本原理。什么年代，由何星管运，此星即为最强之吉星。近代的一个循环，上元始于清同治三年，中元始于1924年，下元即自1984至2004年。目前为七赤兑金主运，所以最佳方位为西?quot;庚酉辛"。但是也非随时可用"兑位"，仍须"挨星辨位"，配以月、日吉课。当然，选择"吉课"也不是那么简单的一句话。作者认为，学习《易经》及相关哲学，除了对《周易》经传384爻的认识之外，应该找机会，逐步探讨实际应用的相关学术，才能达到体用合一。五术之学基础就是《易经》。

援《易》论医利弊辨江苏南京薛公忱援《易》论医始自先秦医学，至今盛行未息。如何评估这一历史文化现象？前贤和今人都有不少议论，但多偏于肯定和赞赏。纵观医易会通史，利弊并存。其一，在天人关系上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，构成时空框架，以十二消息卦表示一年阴阳消长，从而揭示天地自然对人体的影响。这一用卦方法源于五行、五方、五时，但比较细致形象，却易为后世巫术所利用。其二，受"太极"概念启发，探索人的生命根命，促进了有关养生理论、方药的创制，但将"太极"落实于具体器官"命门"等，失诸机械对立，有的理论不符合生理实际。其三，将生理器官与八卦六十四卦对应，固然在一定程度上揭示了器官之间的互补、互根关系，但失之牵强附会，如乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、巽股、艮手、震足等，难以自圆其说。其四，以坎（水）、离（火）、既济、未济、泰、否等卦理，推断病因、病机，有其合理性，但失之笼统，缺乏深入研究和把握。其五，由易理联想到治则治法，如受"天行健"启发，悟出治泄泻不止之法，由震卦体悟解荷叶的治病作用等。这些方法在临床上或许有效，但难以说清其与疾病之间的内在联系。至于以八卦、六十四卦诊断疾病进行预测，已无异于巫术。总之，《易》之于医，有促进，亦有阻碍。

论"是故易者，象也"重庆霍斐然易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明，卦象是古人用以描绘世界，反映事物的思维工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有时间之象，有空间之象，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，"八卦以象告"，此之谓也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一个"十有八变"而所成之卦二八种变化排列可成"小成图"，以此为天盘，文王八卦方位为地盘，刚柔相堆而生变化之妙，可释《易林》之辞。

论《周易》的损益之道吉林抚松鞠曦《周易》损益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在损益之道中的具体内容是孔子以《说卦传》的形式载明的。但由于历史上的学者没能对损益之道进行深人研究，因而对孔子的思想体系的理解多有误解。秦汉以来，甚至陷人了象数学解释《说卦传》的误区。在对《说卦传》的解读基础上，认真研究《周易》，我们发现，损益之道与《周易》思想体系具有统一性。损益之道的推定序列是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的，表现为以下两个逻辑形式：损之道：《恒》、《既济》、《损》－－"损下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未济》、《益》－－"损上益下，民悦无疆"。对损益之道的推定表明，"要之以上下"是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见，"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。

从当代系统论、信息论、协同论看易学原理中国台湾魏元珪综观《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯穿系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有相互控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，八卦定位是宇宙空间关系的缩影。而《易》则为宇宙运动的根本法则，"不易"则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表宇宙的全息律与宇宙发生学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变皆传出不同的信息，《易》卦象及卦爻辞，即是传达此信息之表征。

《易传·系辞》中的"圣人"与"君子"江苏南京魏仕庆学术界认为《易传》是儒家典籍，目前也有人提出《易传》乃道家系统所作。作者通过《易传·系辞》成书前儒、道两家"圣人"和"君子"概念的考察，并从《易传》作者所述及的"圣人"与《易经》、"君子"与《易经》之间的关系中来把握该文作者赋予"圣人"与"君子"的新内涵。揭示出《易传》中"圣人"、"君子"与儒家所称颂的"圣人"、"君子"的联系和同一性，重新认识《易传》是儒家典籍的历史定论。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念与儒家截然不同的一面对否定历史定论之说再否定。

圆丘参破三合初解中国台湾陈子斌研究河洛八卦，首重观念在实验中落实。一、河洛间互辅在零、壹同位。（太极：阴阳壁合。）二、不探圆丘基础逻辑必然打不开八卦众妙之门！三、阴阳壁合，则数象平衡。（对叠）（取1，2，3，4，5，6，六个数字分阴阳引证）以合数21引证："易数为理"，思维兼省悟：一、阴阳平衡：等位比值之运动法。二、数字不是数字是标竿。三、标竿不是标竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居间无量。破合随缘。五、非等值之量，惟运动可得平衡。六、若能造成共同之太极数，即可参破。契合随缘而用。阳中有阴阴中有阳

八卦破译河南洛阳任炳潭作者认为，《周易》是对《八卦》最有权威的破译，但无论是《周易》，还是后来历代试图破译《八卦》的学者，都没有对《八卦》的诞生进行过探讨。作者曾对《洛书》与《河图》进行过较详细的研究，认为它们揭示了大自然的变化规律，尤其是太阳运动的变化规律。而《八卦》产生于《洛书》与《河图》之后，更吸收了其中的成果。通过研究，作者发现在阴阳四象图上把东北、东南、西北各区按南为阳、北为阴的规律再分为解成八方阴阳图。如果把阴阳四象图和八方阴阳图迭加在一起，或将日出图、日轨图和八方阴阳图套合在一起，便得到一幅《八卦》本图，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦名是上古时代的一幅地理气候图。最后，作者得出结论，认为《八卦》是世界上最早的一部地理气候"全书"，它把大自然的变化关系巧妙地表现了出来，至今仍有其价值。

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